الأنفال ٥١ · ص ١٨٣ · جزء ١٠

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١٥٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد (٥١) الاشارة الي ما سينزله الله بالذين كفروا، من العذاب الشديد والعذاب الاليم، والباء للسببية والمعني العذاب الشديد بسبب ما قدموا من ايذاء للمؤمنين، ومعانة لرب العالمين، وجحود بالايات وتكذيب لكتاب الله ورسله.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٣١)جامع البيانالطبري١١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما ذاك؟ قال: "ضرب الملائكة" (¬١). حدثنا محمد، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا اسرائيل، عن منصور، عن مجاهد، ان رجلا قال للنبي ﷺ: الي حملت علي رجل من المشركين، فذهبت لاضربه، فندر (¬٢) راسه! فقال: "سبقك اليه الملك". حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: ثني حرملة، انه سمع عمر مولي غفرة (¬٣) يقول: اذا سمعت الله يقول: ﴿يضربون وجوههم وادبارهم﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٢٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة ذلك فيمن قتل يوم بدر وادبارهم اي استاههم، وقيل: ظهورهم وذوقوا هذه من قول الملائكة لهم تقديره: ويقولون لهم: ذوقوا والقول المحذوف معموله معطوف علي يضربون، ويحتمل ان يكون ما بعده من قول الملائكة او يكون مستانفا ذلك بان الله تقديره عند سيبويه الامر ذلك، والباء سببية، والمعني: ان الله لا يغير نعمة علي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَنَّ" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَطْفٌ عَلَى" مَا" وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَ، بِمَعْنَى وَبِأَنَّ، وَحُذِفَتِ الْبَاءُ. أَوْ بِمَعْنَى: وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٨): «الْحَسَنُ: ظُهُورَهُمْ، وَقَالَ: إِنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَأَيْتُ بِظَهْرِ أَبِي جَهْلٍ مِثْلَ الشِّرَاكِ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٤٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مبني علي حذف النون … والواو فاعل (عذاب) مفعول به منصوب (الحريق) مضاف اليه مجرور. جملة: «تري .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يتوفي … الملائكة.» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يضربون .» في محل نصب حال من الملائكة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤١)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ الْأَيْدِي اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ بِتَشْبِيهِ الْأَعْمَالِ الَّتِي اقْتَرَفُوهَا، وَهِي مَا صدق بِما قَدَّمَتْ بِمَا يَجْتَنِيهِ الْمُجْتَنِي مِنَ الثَّمَرِ، أَوْ يَقْبِضُهُ الْبَائِعُ مِنَ الْأَثْمَانِ، تَشْبِيهُ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ، وَذُكِرَ رَدِيفُ الْمُشَبَّهِ وَهُوَ الْأَيْدِي الَّتِي هِيَ آلَةُ الِاكْتِسَابِ، أَيْ: بِمَا قَدَّمَتْهُ أَيْدِيكُمْ لَكُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَفْيُ ظَلَّامٍ- بِصِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ- لَا يُفِيدُ إِثْبَاتَ ظُلْمٍ غَيْرِ قَوِيٍّ لِأَنَّ الصِّيَغَ لَا مَفَاهِيمَ لَهَا، وَجَرَتْ عَادَةُ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُجِيبُوا بِأَنَّ الْمُبَالَغَةَ مُنْصَرِفَةٌ إِلَى النَّفْيِ كَمَا جَاءَ ذَلِكَ كَثِيرًا فِي مِثْلِ هَذَا، وَيُزَادُ هُنَا الْجَوَابُ بِاحْتِمَالِ أَنَّ الْكَثْرَةَ بِاعْتِبَارِ تَعَلُّقِ الظُّلْمِ الْمَنْفِيِّ، لَوْ قُدِّرَ ثُبُوتُهُ، بِالْعَبِيدِ الْكَثِيرِينَ، فَعُبِّرَ بِالْمُبَالَغَةِ عَنْ كَثْرَةِ أَعْدَادِ الظُّلْمِ بِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ أَفْرَادِ مَعْمُولِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٢): «وَقَوْلُهُ: وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ عَطْفٌ عَلَى بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَالتَّقْدِيرُ: وَبِأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، وَهَذَا عِلَّةٌ ثَانِيَةٌ لِإِيقَاعِ تِلْكَ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهِمْ، فَالْعِلَّةُ الْأُولَى، الْمُفَادَةُ مِنْ بَاءِ السَّبَبِيَّةِ تَعْلِيلٌ لِإِيقَاعِ الْعِقَابِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اذن «فعال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ذلك الذي نزل بكم- أيها الكافرون- من الضرب وعذاب النار، سببه ما قدمته أيديكم من عمل سىء، وفعل قبيح، وقول منكر، وجحود للحق. وأن الله- تعالى- ليس بذي ظلم لكم ولا لغيركم، لأن حكمته- سبحانه- قد اقتضت ألا يعذب أحدا إلا بسبب ذنب ارتكبه، وجرم اقترفه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل فيه أن يكون في أمر مرغوب في ذوقه وطلبه. والتعبير به هنا عن ذوق العذاب هو لون من التهكم عليهم، والاستهزاء بهم، كما في قوله- تعالى-: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ وهو أيضا يشعر بأن ما وقع عليهم من عذاب إنما هو بمنزلة المقدمة لما هو أشد منه، كما أن الذوق عادة يكون كالمقدمة للمطعوم أو الشيء المذاق. وقوله: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ بيان للأسباب التي أدت بهم إلى هذا المصير السيئ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٥٢) ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٥٣) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ (٥٤) شرح الكلمات: إذ يتوفى.»

تحمل الإنسان لمسؤولية أفعاله: كل مصيبة أو نكال ينزل بالإنسان هو بما كسبت يداه؛ والواجب عند نزول البلاء محاسبة النفس والتوبة والاستغفار بدلاً من لوم القدر.

تنزيه الله عن الظلم: من أصول الإيمان الراسخة أن الله عدل حكيم، لا يعذب أحداً بغير ذنب، ولا يضيع عنده مثقال ذرة من خير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن نعلم ان معظم اعمال الانسان يزاولها بيده، وقد يفعل اشياء بقدميه او بلسانه؛ لكن معظم الاعمال تتم باليد؛ لان اليد تحمل القدرة علي الفعل. فسبحانه لم يفتئت عليهم. و «ذلك.» اشارة الي الضرب والعذاب الذي ينالونه جزاء ما قدمت ايديهم.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «االيسر، وسرعة حصول النصر، وحلول النقم بمرتكبي الظلم. والمؤمن كثير الظفر فاذا شاهد بارباب الجرائم حلول الانتقام رق قلبه لهم، فلا ينخرط في سلك الشماتة اذ يخلو قلبه من شهوة الانتقام، بل يجب ان يكون كل احد بحسن الصفة، وكما قيل. قوم اذا ظفروا بنا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٩١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يتوفيهم الملائكة ويقتلهم يوم بدر حال كونهم يضربون وجوههم من ياتي منهم من امامهم وادبارهم اي يضربون من خلفهم من ياتي من ورائهم ويقولون لهم حين ضربهم وقتلهم تقريعا وتوبيخا ذوقوا ايها المعاندون المعادون مع الله ورسوله عذاب الحريق اي انموذج عذاب النار حتي تصلوا الي جلها وبالجملة لو رايت حالهم حينئذ ايها المعتبر الرائي لرايت امرا فظيعا فجيعا ذلك العذاب والنكال في النشاة الاولي والاخري انما عرض عليكم.»