الأنفال ١٤ · ص ١٧٨ · جزء ٩

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «كذلك. ولنر المقطع الاول ولنقف بعد ذلك عنده وقفات المقطع الاول من القسم الاول ويمتد من الاية (٥) الي نهاية الاية (١٤) وهذا هو: كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون (٥) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون (٦) واذ.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٧٤)جامع البيانالطبري١١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ﴾. يقول تعالي ذكره: هذا العقاب الذي عجلته لكم ايها الكافرون، المشاقون لله ورسوله في الدنيا، من الضرب فوق الاعناق منكم، وضرب كل بنان بايدي اوليائي المؤمنين، فذوقوه عاجلا، واعلموا ان لكم في الاجل والمعاد عذاب النار. ولفتح "ان" من قوله: ﴿وان للكافرين﴾ من الاعراب وجهان: احدهما الرفع، والاخر النصب.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٧٤): «يقولُ تعالى ذِكرُه: هذا العقابُ الذى عجَّلْتُه لكم أيها الكافرون، المشاقُّون للهِ ورسولِه في الدنيا، من الضربِ فوقَ الأعناقِ منكم، وضربِ كلِّ بنانٍ بأيدى أوليائى المؤمنين، فذوقوه عاجلًا، واعلَموا أن لكم فى الآجلِ والمعادِ عذابَ النارِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٨٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «باضافة همزة الوصل، فيقال: اتبع واتابع. (والثانية والثالثة) ان تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما، او فعل امر مبنيا علي السكون، فيجوز فيه الفك والادغام، كفعل يشاقق من الاية المنوه بها. ب-ويمتنع الادغام اذا تحرك احد المثلين، الاول او الثاني، او كان الاول هاء سكت، او مدة في الاخر، او همزة منفصلة.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 5، ص 185)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: ذَلِكُمْ، أَيْ ضَرْبُ الْأَعْنَاقِ، عِقَابُ الدُّنْيَا، وَأَنَّ لَكُمْ عَذَابَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ مَعَ جَمِيعِ الْكَافِرِينَ، وَالذَّوْقُ مَجَازٌ فِي الْإِحْسَاسِ وَالْعَلَاقَةُ الْإِطْلَاقُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٠٥)الكشافالزمخشري٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف في لِكَ لخطاب الرسول ﵇، أو لخطاب كل واحد، وفي ذلِكُمْ للكفرة، على طريقة الالتفات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٥): «وَتَفْرِيعُ فَذُوقُوهُ عَلَى جُمْلَةِ: ذلِكُمْ بِمَا قُدِّرَ فِيهَا تَفْرِيعٌ لِلشَّمَاتَةِ عَلَى تَحْقِيقِ الْوَعِيدِ، فَصِيغَةُ الْأَمْرِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الشَّمَاتَةِ وَالْإِهَانَةِ، وَمَوْقِعُ فَذُوقُوهُ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْجُمْلَةِ وَالْمَعْطُوفِ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ، وَالِاعْتِرَاضُ يَكُونُ بِالْفَاءِ كَمَا فِي قَوْلِ النَّابِغَةِ: ضِبَابِ بَنِي الطُّوَالَةِ فَاعْلَمِيهِ ... وَلَا يَغْرُرْكِ نَأْيِي وَاغْتِرَابِي قَالُوا وَفِي قَوْلِهِ: وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ للْعَطْف على الْمَقُول فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْقَوْلِ، وَالتَّعْرِيفُ فِي الْكَافِرِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَهُوَ تَذْيِيلٌ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٢٤٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذائق واعلموا انه بالنسبة الي ما تستقبلونه كالمذوق بالنسبة الي المذوق لاجله ﴿وان﴾ اي والامر الذي اتتكم به الرسل والكتب ان لكم مع هذا الذي ذقتموه في الدنيا، هكذا كان الاصل ولكنه اظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال: ﴿للكافرين﴾ اي علي كفرهم وان لم يظهروا المشاققة ﴿عذاب النار*﴾ وهو مواقعكم وهو اكبر وسترون.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار﴾ فانه مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما اصابهم عاجلا سواء جعل ذلكم اشارة الي نفس العقاب او الي ما تفيده الشرطية من ثبوت العقاب لهم اما علي الاول فلان الاظهر ان محله النصب بمضمر يستدعيه قوله تعالي فذوقوه والواو في قوله تعالي وان للكافرين الخ بمعني مع فالمعني باشروا ذلكم العقاب الذي.»

التعميم بلفظ {لِلْكَافِرِينَ}: لم يقل: «وأن لكم.»، بل أظهر صفة الكفر {وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ} لبيان العلة الموجبة لعذاب النار؛ وهي الكفر بالله وجحود آياته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه قضية عامة، وسنة من الله في كونه تشمل هؤلاء الذين شاقوا الله ورسوله من بدء الرسالة، والي قيام الساعة. ويقول المولي ﷾ بعد ذلك: ﴿ذلكم فذوقوه ... ﴾.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «من الوجل لقلتكم وذلتكم. وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وامداد الملائكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وسائط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها. اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى ذلكم الذي نزل بكم- أيها الكافرون- من القتل والأسر في بدر، هو العقاب المناسب لطغيانكم وشرككم وعنادكم، فذوقوا آلامه، وتجرعوا غصصه، وعيشوا في مذلته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٥٤): «ثم يوجه- سبحانه- خطابه على سبيل الالتفات لأولئك الذين شاقوا الله ورسوله، متوعدا إياهم بسوء المصير فيقول: ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ فاسم الإشارة ذلِكُمْ يعود إلى ما سبق بيانه من تأييد المؤمنين، وخذلان الكافرين وإنزال العقوبة بهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- ذكر نبذة عن وقعة بدر وهي من أشهر الوقائع وأفضلها وأهلها من أفضل الصحابة وخيارهم إذ كانت في حال ضعف المسلمين حيث وقعت في السنة الثانية من الهجرة وهم أقلية والعرب كلهم أعداء لهم وخصوم.»

خسران أهل الباطل في الدارين: ما يغتر به الكفار والمجرمون من قوة مؤقتة ونعيم زائل ما هو إلا استدراج؛ وعاقبتهم الحتمية هي الذوق الأليم في الدنيا، والنار في الآخرة.

الاعتبار بمصارع الطغاة: الوقوف على مصارع قريش في بدر والتدبر في نهايتهم البائسة يملأ قلب المؤمن يقيناً بثبات سنن الله ونصرة أوليائه وهوان الباطل على الله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٦٠٨)لطائف الإشاراتالقشيري١/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله جل ذكره: من يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. يمهل المجرم اياما ثم لا يهمله، بل يذيقه باس فعله، ويزيل عنه شبهة ظنه قوله جل ذكره: ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار (١٤) ذلكم العذاب فذوقوه- ايها المشركون- معجلا، واعلموا ان للكافرين عذابا مؤجلا، فللعاصين عقوبتان محصل بنقد ومؤخر بوعد.».