الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ
الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ
هم الذين عقدت معهم العهود فيخونونها مرة بعد مرة، ولا يحذرون سوء مآل الغدر ولا يعبؤون بما يلحقهم به من عيب.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (٥٦) (الذين) في هذه الاية بدلا من (الذين كفروا) في الاية السابقة، فهذا وصف من اوصافهم، وحال من احوالهم، واوضح ما كان ذلك في. اليهود الذين جاءوا النبي ﷺ في المدينة فهم الذين عاهدوا النبي ﷺ ونقضوا عهده؛». (ج 6، ص 3168).
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: ان شر ما دب علي الارض عند الله الذين كفروا بربهم، فجحدوا وحدانيته، وعبدوا غيره، ﴿فهم لا يؤمنون﴾. يقول: فهم لا يصدقون رسل الله، ولا يقرون بوحيه وتنزيله. القول في تاويل قوله: ﴿الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخائنين وقوله تعالي: ان شر الدواب عند الله يعني في علمه وحكمه الذين كفروا فهم لا يؤمنون والمعني ان شر الدواب من الانس الكفار المصرون.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «هو. «مغيرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ، فِي جَانِبِ نَقْضِهِمُ الْعَهْدَ، بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ يَتَجَدَّدُ مِنْهُمْ وَيَتَكَرَّرُ، بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَأَنَّهُمْ لَا يَنْتَهُونَ عَنْهُ، فَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّأْيِيسِ مِنْ وَفَائِهِمْ بِعَهْدِهِمْ، وَلِذَلِكَ فُرِّعَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ إِلَخْ. فَالتَّقْدِيرُ: ثُمَّ نَقَضُوا عَهْدَهُمْ وَيَنْقُضُونَهُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الكلام محمول على معناه، أي: أخذت منهم العهد. وقيل: زائدةٌ أي: عاهدتهم. والأقوالُ الثلاثةُ ضعيفةٌ، والأول أصحُّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد افتن العلماء في بناء حكم الآية، فقالوا: إنه إذا ظهرت آثار نقض العهد ممن هادنهم الإمام من المشركين بأمر ظاهر مستفيض، استغنى الامام عن نبذ العهد وإعلامهم بالحرب، وإن ظهرت الخيانات بأمارات تلوح وتتضح له من غير أمر مستفيض، فحينئذ يجب عليه أن ينبذ إليهم ويعلمهم بالحرب، وأما إذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا، فلا حاجة للإمام الى نبذ العهد، بل يفعل كما فعل رسول الله ﷺ بأهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، وهم في»
بيان علة وصفهم بـ «شر الدواب.»:
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بدر، وهددوه واظهروا له العداوة والبغي والحسد، وبعثوا الي حليفهم من الخزرج عبد الله بن ابي كبير المنافقين يطلبون منه النصرة والخروج علي النبي ﷺ، فبادرهم النبي ﷺ بالحصار واجلاهم عن حصونهم الي بلاد الشام، ثم نقض العهد من بعدهم بنو النضير، بعد وقعة احد، وحاولوا قتل النبي ﷺ، فامرهم بالجلاء عن المدينة وان لا يساكنوه فيها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين عاهدت منهم﴾ بدل من الموصول الاول او عطف بيان له او نصب علي الذم اي عاهدتهم ومن للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث اخذه ﷺ عهدهم اذ هو المناط لقباحة مانعي عليهم من النقض لا اعطاؤه ﷺ اياهم عهده كانه قيل الذين اخذت منهم عهدهم وقيل هي للتبعيض لان المباشر بالذات للعهد بعضهم لا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الكافر لا يستخدم عقله في اولويات الوجود، وهو لو استخدم عقله لعرف انه اقبل علي كون قد اعد اعدادا دقيقا؛ شمس تضيء نصف الكون لتعطيه النهار، وتغرب ليطل قمر يضيء بالليل يؤنسه في الظلام؛ ونجوم تهديه الطريق في البر والبحر، ومطر ينزل لينبت الزرع. وحيوان مسخر له يعطيه اللبن واللحم ويحمل اثقاله.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ﴿الذين عاهدت منهم﴾ بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود ﴿ثم ينقضون عهدهم في كل مرة﴾ في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجيء بصيغة المضارع يَنْقُضُونَ المفيدة للحال والاستقبال، للدلالة على تعدد النقض وتجدده، وأنهم على نيته في كل مرة يعاهدون فيها غيرهم. وقوله: وَهُمْ لا يَتَّقُونَ في موضع الحال من فاعل يَنْقُضُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فانبذ إليهم: أي اطرح عهدهم. على سواء ١: أي على حال من العلم تكون أنت وإياهم فيها سواء، أي كل منكم عالم بنقض المعاهدة. الخائنين: الغادرين بعهودهم. سبقوا: أي فاتوا الله ولم يتمكن منهم.»
حرمة نقض العهود في الإسلام: الوفاء بالعهد فريضة إسلامية محكمة؛ والمؤمن يفي بعهده حتى مع الأعداء، والغدر من علامات النفاق وأخس خصال الدواب.
الحذر الأمني من المعتادين على الخيانة: من جُربت عليه الخيانة وتكرر منه نقض العهود لا يجوز الركون إليه أو ائتمانه على أسرار الأمة ومصالحها؛ فإن الخائن لا عهد له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بنو قريظة - مثلا - عاهدوا رسول الله ﷺ علي الا يعينوا عليه احدا، ولما جاءت موقعة بدر مدوا الكفار بالسلاح ونقضوا العهد، ثم عادوا واعطاهم رسول الله ﷺ عهدا ثانيا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي شر ما يدب علي الارض ويتحرك من الحيوانات عند الله اي في حكمه وقضائه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يؤمنون فلا يتوقع منهم ايمان لكونهم من اهل الطبع وجعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل عن مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها كما قال تعالي ان هم الا كالانعام بل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقرير. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير عذاب القبر بتقرير العذاب عند النزع. ٢- هذه الاية نظيرها اية الانعام ﴿ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم﴾ اي بالضرب. ٣- تنزه الخالق ﷿ عن الظلم لاحد١. ٤- سنة الله تعالي في اخذ الظالمين وابدال النعم بالنقم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الدنيا وليس السبب عدم تغير الله ما انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادة الله علي تغييره نعمائه بالنقمات اذا غيروا حالهم وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون.»
«ومن لتضمين المعاهدة معنى الأخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة أو المحاربة. وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ سبة الغدر ومغبته، أو لا يتقون الله فيه أو نصره للمؤمنين وتسليطه إياهم عليهم.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ نَاقِضًا لِلْعَهْدِ عَلَى الدَّوَامِ فَقَوْلُهُ: الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ كَفَرُوا أَيِ الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَهُمْ شَرُّ الدَّوَابِّ وَقَوْلُهُ: مِنْهُمْ لِلتَّبْعِيضِ فَإِنَّ الْمُعَاهَدَةَ إِنَّمَا تَكُونُ مَعَ أَشْرَافِهِمْ وَقَوْلُهُ: ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي إِنَّمَا عُطِفَ الْمُسْتَقْبَلُ عَلَى الْمَاضِي، لِبَيَانِ أَنَّ مِنْ شَأْنِهِمْ نَقْضَ الْعَهْدِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.»