الأنفال ٥٥ · ص ١٨٤ · جزء ١٠

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٤٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله (اهلكنا) قبلة، (ال) مفعول به منصوب (فرعون) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة (الواو) عاطفة (كل) مبتدا مرفوع ، (كانوا) فعل ماض ناقص-ناسخ-،والواو اسم كان في محل رفع (ظالمين) خبر كانوا منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: (دابهم) كداب .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كذبوا .» لا محل لها استئناف بياني.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بضمير نصب ولا بساكن نحو: «ولم اك بغيا.» وكالاية التي نحن بصددها. ه- ومنها، وهذه الخاصة تشاركها فيها اخواتها الا ثلاثة، ان تستعمل تامة اي مستغنية بمرفوعها نحو: «وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة.» وقول ابي تمام: قد كان ما خفت ان يكونا ... انا الي الله راجعونا ومعناها عندئذ حصل،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النبيء ﷺ، وهم علي كفرهم، ثم نقضوا عهدهم، وهم مستمرون علي الكفر، وانما وصفهم ب شر الدواب لان دعوة الاسلام اظهر من دعوة الاديان السابقة، ومعجزة الرسول ﷺ اسطع، ولان الدلالة علي احقية الاسلام دلالة عقلية بينة، فمن يجحده فهو اشبه بما لا عقل له، وقد اندرج الفريقان من الكفار في جنس شر الدواب.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٧): «وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ شَرُّ الدَّوَابِّ. وَالْفَاءُ فِي فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ عَطَفَتْ صِلَةً عَلَى صِلَةٍ، فَأَفَادَتْ أَنَّ الْجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الصِّلَةِ، وَأَنَّهَا تَمَامُ الصِّلَةِ الْمَقْصُودَةِ لِلْإِيمَاءِ، أَيْ: الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلِ الْإِسْلَامِ فَاسْتَمَرَّ كُفْرُهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بَعْدَ سَمَاعِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٧): «وَالْفَاءُ فِي فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ عَطَفَتْ صِلَةً عَلَى صِلَةٍ، فَأَفَادَتْ أَنَّ الْجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الصِّلَةِ، وَأَنَّهَا تَمَامُ الصِّلَةِ الْمَقْصُودَةِ لِلْإِيمَاءِ، أَيْ: الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلِ الْإِسْلَامِ فَاسْتَمَرَّ كُفْرُهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بَعْدَ سَمَاعِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ. وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْوَصْفُ هُوَ الَّذِي جَعَلَهُمْ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ عَطَفَ هُنَا بِالْفَاءِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ سَبَبَ إِجْرَاءِ ذَلِكَ الْحُكْمِ عَلَيْهِمْ هُوَ مَجْمُوعُ الْوَصْفَيْنِ، وَأَتَى بِصِلَةِ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً لِإِفَادَةِ ثُبُوتِ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ وَأَنَّهُمْ غَيْرُ مَرْجُوٍّ مِنْهُمُ الْإِيمَانُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٥٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٤ - ﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم﴾ اي ان داب تلك الاقوام الذين لم يغيروا ما بانفسهم، مثل داب ال فرعون، ومثل داب الاقوام الذين كانوا قبلهم ممن كذبوا بالايات بعدما جاءتهم، فكان الهلاك مصيرهم ﴿كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم﴾ كفروا نعمه تعالي فحل بهم الهلاك.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان شر الدواب﴾ بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي ﴿عند الله﴾ اي في حكمه وقضائه ﴿الذين كفروا﴾ اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الدواب﴾ جمع دابة، والدابة هي كل ما يدب علي وجه الارض، فاذا كان هذا هو المعني يكون الانسان داخلا في هذا التعريف، ولكن العرف اللغوي حدد الدابة بذوات الاربع، اي الحيوانات. وشرف الخالق ﷾ الانسان بان جعله لا يمشي علي اربع، فلا يدخل في هذا التعريف. وقول الحق ﷾: ﴿ان شر الدواب عند الله الذين كفروا﴾ [الانفال: ٥٥] .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الله، ولم ينتهوا عن غيهم.. اما هؤلاء المشركون، فما زالت الفرصة سانحة لهم، وما زال طريق النجاة مفتوحا بين ايديهم.. فماذا هم فاعلون؟ الايات: (٥٥- ٦٠) ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (٥٥) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (٥٦) فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (٥٧).».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن شر، ما يدب على الأرض عِنْدَ اللَّهِ أى: في حكمه وقضائه الَّذِينَ كَفَرُوا أى: الذين أصروا على الكفر ولجوا فيه. وقد وصفهم- سبحانه- بأنهم شر الدواب لا شر الناس، للإشعار بأنهم بمعزل عما يتحلى»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم لا يؤمنون: لما علم الله تعالى من حالهم أخبر أنهم يموتون على الكفر. ينقضون عهدهم: أي يحلونه ويخرجون منه فلا يلتزموا بما فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ.. بدل من الموصول الأول وهو قوله: الَّذِينَ كَفَرُوا.. أو عطف بيان له. أى: إن شر الدواب عند الله الذين أصروا على الكفر ورسخوا فيه، الذين عاهَدْتَ مِنْهُمْ أى: أخذت منهم عهدهم، ثم ينقضون عهدهم في كل مرة دون أن يفوا بعهودهم ولو مرة واحدة من المرات المتعددة.»

سقوط القيمة الإنسانية عند التجرد من الإيمان والأمانة: كرامة الإنسان ليست بالجسد والصورة بل بالروح والتقوى والوفاء؛ فإذا انسلخ من الإيمان والعهد تحول إلى كائن ضار شرير أحط من الحيوان.

الحزم مع المصرين على الإفساد: من بلغ هذه الدرجة من الشر والفساد المطبق وجب التعامل معه بأقصى درجات الحذر واليقظة لحماية المجتمع من سمومه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الدواب﴾ جمع دابة، والدابة هي كل ما يدب علي وجه الارض، فاذا كان هذا هو المعني يكون الانسان داخلا في هذا التعريف، ولكن العرف اللغوي حدد الدابة بذوات الاربع، اي الحيوانات. وشرف الخالق ﷾ الانسان بان جعله لا يمشي علي اربع، فلا يدخل في هذا التعريف.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا يتعهد المساكين- في ذلك اليوم- الا الله. يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (١١) وصاحبته واخيه (١٢) وفصيلته التي تؤويه (١٣) ومن في الارض جميعا ثم ينجيه (١٤) كلا انها لظي (١٥) نزاعة للشوي (١٦) تدعوا من ادبر وتولي (١٧) وجمع فاوعي (١٨) ان الانسان خلق هلوعا (١٩) «يبصرونهم.» اي يعرفون اقاربهم،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «يشكر، سلب منها ولم يشعر، والشكر: الا يعصي الله بنعمه، كما قال الجنيد رضي الله عنه. والله تعالي اعلم ومن جملة كفران النعم، نقض العهد، كما ابان ذلك بقوله: ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (٥٥) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (٥٦) فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ظظالمي انفسهم لافساد استعدادهم وان لم يبلغوا. في الظلم والكفر ما بلغ فرعون وقومه فعليك بمحافظة الاستعداد الفطري واكثار الشكر عليه واياك وشؤم المعاملات السيئة المؤدية الي الافساد والاهلاك ولا يحملك العناد علي مخالفة الحق وعدم قبوله فانه لا ينبغي لاحد خصوصا للسلاك كسي را كه پندار در سر بود.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٨٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان شر الدواب عند الله﴾ يعني: الخلق عند الله ﴿الذين كفروا فهم لا يؤمنون﴾ هؤلاء الذين يموتون علي كفرهم.»