لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
يكون ذلك ليفصل الله الفريق الخبيث من الكفار عن الفريق الطيب من المؤمنين، فيجمع الخبيث متراكما ويجعله في جهنم، وأولئك هم الخاسرون.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تكذيبهم ليس بدعا في تاريخ البشر، ثم اقامت عليهم الحجة بالانشاء الاول. فالصلات بين الفقرة الاولي والمقدمة صلات كبيرة وواضحة. ٢ - ثم ان الصلات بين الفقرة الاولي علي اشدها: فالاية الثانية في الفقرة هي بل كذبوا بالحق لما جاءهم والاية الاخيرة في الفقرة بل هم في.».
قال الطبري في جامع البيان١١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم ذلك ببدر. وجائز ان يكون عني الفريقين. واذ كان ذلك كذلك، فالصواب في ذلك ان يعم كما عم جل ثناؤه الذين كفروا من قريش. القول في تاويل قوله: ﴿ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون ﴾.»
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون (٣٧) الاية متصلة بالاية التي قبلها، فاللام متعلقة بقوله تعالي: (يحشرون) في اخر الاية السابقة، اي ان الله تعالي يحشر اولئك الكافرين في جهنم دون غيرها». (ج 6، ص 3124).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ينفقون .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يصدوا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «سينفقونها.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تكون .. حسرة.» لا محل لها معطوفة علي جملة سينفقونها. وجملة: «يغلبون.» لا محل لها معطوفة علي جملة تكون وجملة: «الذين كفروا .» لا محل لها معطوفة علي جملة ان الذين كفروا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَصِيغَةُ الْقَصْرِ فِي قَوْلِهِ: هُمُ الْخاسِرُونَ هِيَ لِلْقَصْرِ الِادِّعَائِيِّ، لِلْمُبَالَغَةِ فِي اتِّصَافِهِمْ بِالْخُسْرَانِ، حَتَّى يُعَدَّ خُسْرَانُ غَيْرِهِمْ كَلَا خُسْرَانَ وَكَأَنَّهُمُ انْفَرَدُوا بِالْخُسْرَانِ مِنْ بَين النَّاس.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ليميزَ اللَّهُ الفريق الخبيث من الكُفَّارِ من الفريق الطَّيب من المؤمنين، فيجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعاً، أي: يجمعهم ويضمُّهم حتَّى يتراكموا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٤٣): «وَجَعْلُ الْخَبِيثِ بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ: عِلَّةٌ أُخْرَى لِحَشْرِ الْكَافِرِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وَلِذَلِكَ عُطِفَ بِالْوَاوِ فَالْمَقْصُودُ جَمْعُ الْخَبِيثِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَصْنَافُهُ فِي مَجْمَعٍ وَاحِدٍ، لِزِيَادَةِ تَمْيِيزِهِ عَنِ الطَّيِّبِ، وَلِتَشْهِيرِ مَنْ كَانُوا يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَيُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ، وَفِي جَمْعِهِ بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ تَذْلِيلٌ لَهُمْ وَإِيلَامٌ، إِذْ يَجْعَلُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى يَصِيرُوا رُكَامًا.»
التحرير والتنوير٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثقافية و"الخيرية" في بلاد المسلمين ليصدوا ابناء المسلمين عن دينهم بشكل مباشر وغير مباشر ﴿فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة﴾ لانهم ينفقون المال، ولا يتحقق هدفهم من اضلال البشرية، فلا يتحقق لهم سوي الحسرة والخيبة في الدنيا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليميز الله الخبيث من الطيب﴾ اي الكافر من المؤمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوته ﷺ مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرئ ليميز بالتشديد للمبالغة ﴿ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا﴾ اي يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم فيجمعه او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحينما يتكلم الحق ﷾ عن الامور التي تحدث للكفار من عذاب عظيم في جهنم، فسبحانه لا يريد بهذا الحديث ان يجعل ماواهم النار، لكنه يخوفهم ويرهبهم من الكفر ويدعوهم الي الايمان، ويحضهم علي الا يكونوا كافرين حتي لا يحشروا في جهنم. ويقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض ... ].».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليميز الله الخبيث من الطيب﴾ اي الكافر من المؤمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوته ﷺ مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرئ ليميز بالتشديد للمبالغة ﴿ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا﴾ اي يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم فيجمعه او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كما للكافرين ﴿فيجعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله- سبحانه- فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً تعبير مؤثر بليغ، لأنه يصور الفريق الخبيث كأنه لشدة تزاحمه وانضمام بعضه إلى بعض شيء متراكم مهمل، يقذف به في النار بدون اهتمام أو اعتبار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ليميز: أي ليميز كل صنف من الصنف الأخر. الخبيث: هم أهل الشرك والمعاصي. من الطيب: هم أهل التوحيد والأعمال الصالحة. فيركمه: أي يجعل بعضه فوق بعض في جهنم.»
سنة التمايز والابتلاء: لا بد للأمة من أوقات تمحيص وشدائد ليظهر الصادق من الكاذب وينكشف المنافقون والمندسون؛ فالرخاء يخلط الصفوف، والشدائد تصفيها وتميز الخبيث من الطيب.
طهارة المنهج والمال: على المسلم أن يحرص على أن يكون في صف الطيبين بماله ونفسه وعمله؛ فإن الله طيب لا يقبل إلا طيباً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل هذه التصفيات تحدث في المجال الرياضي، فحملة الاثقال - علي سبيل المثال - يدخلون في مباريات اولية، ومن يستطيع حمل الوزن الاثقل هو الذي يكون مؤهلا لان يدخل المباريات الدولية، ليبقي الاقوي.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٥٢ قوله تعالي: ﴿انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين (٣٧)﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- النبي ﷺ امان امته من العذاب فلم تصب هذه الامة بعذاب الاستئصال والابادة الشاملة. ٣- فضيلة الاستغفار وانه ينجي من عذاب الدنيا والاخرة. ٤- بيان عظم جرم من يصد عن المسجد الحرام للعبادة الشرعية فيه. ٥- بيان اولياء الله تعالي والذين يحق لهم ان يلوا المسجد الحرام وهو المتقون. ٦- كراهية الصفير١ والتصفيق، وبطلان الرقص في التعبد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها﴾ الاية. لما هزم رسول الله اهل بدر، رجعوا الي مكة، فاخذوا ما جاءت به العير من الشام، فتجهزوا به لقتال النبي، واستنصروا بقبائل من قبائل العرب، فاوحي الله الي نبيه: ﴿ان الذين كفروا ينفقون اموالهم﴾ الي قوله: ﴿ليميز الله الخبيث من الطيب﴾ يعني: نفقة المؤمنين من نفقة الكافرين ﴿ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كلو احد منهم كل يوم عشر جزور وقال ابن اسحاق حدثني الزهري ومحمد بن يحيي بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن قالوا لما اصيبت قريش يوم بدر ورجعوا الي مكة مشي عبد الله بن ابي وعكرمة ابن ابي جهل وصفوان بن امية في.»
«واللام متعلقة ب يُحْشَرُونَ أو يُغْلَبُونَ أو ما أنفقه المشركون في عداوة رسول الله ﷺ مما أنفقه المسلمون في نصرته، واللام متعلقة بقوله ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لِيَمِيزَ من التمييز وهو أبلغ من الميز. وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض حتى يتراكبوا لفرط ازدحامهم، أو يضم إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين. فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ كله. أُولئِكَ إشارة إلى الخبيث لأنه مقدر بالفريق الخبيث أو إلى المنفقين. هُمُ الْخاسِرُونَ الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم.»
«ولا يبعد عندي أن يتعلق ب يُحْشَرُونَ وأُولئِكَ إشارة إلى الذين كفروا.»