وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
اذكر أيها النبي ﷺ حين دبر لك الكفار أن يحبسوك أو يقتلوك أو يخرجوك من مكة، وهم يدبرون السوء، والله يدبر لك ما فيه الخير، وتدبيره أقوى وأغلب.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النبي ﷺ، فكان ذلك نقضا للعهد، ونقض العهود مفسد للعلاقات، وقاطع للمودة التي انشاها العهد، ومن ينقض العهد لا حرمة له بهذا العهد، ومن يرضي بان ينقض عهده في حليفه، فهو يرضي بالذلة ولا يرضي بالمذلة عزيز كريم.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيفشونه، حتي يبلغ المشركين. وقال الزهري والكلبي: نزلت الاية في ابي لبابة هارون بن عبد المنذر الانصاري من بني عوف [بن مالك] ، وذلك ان رسول الله ﷺ حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة، فسالوا رسول الله ﷺ الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام، فابي رسول الله ﷺ ان يعطيهم ذلك.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الدلائل والخطيب عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا أَصْبَحُوا خَرَجَ عَلَيْهِمْ عَلِيٌّ فَأَخْبَرَهُمْ أَنْ لَيْسَ فِي الدَّارِ أَحَدٌ، فَعَلِمُوا أن رسول الله ﷺ قَدْ فَاتَ وَنَجَا. الْخَبَرُ مَشْهُورٌ فِي السِّيرَةِ وَغَيْرِهَا. وَمَعْنَى" لِيُثْبِتُوكَ ٣٠" لِيَحْبِسُوكَ، يُقَالُ: أَثْبَتُّهُ إِذَا حَبَسْتُهُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب وعلامة النصب الكسرة و (كم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (يغفر لكم) مثل يجعل لكم فهو معطوف عليه (الواو) استئنافية (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (ذو) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو (الفضل) مضاف اليه مجرور (العظيم) نعت للفضل مجرور. وجملة النداء: «يايها الذين .» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيه لا بد منه: حيث جاز فتح «ان.» وكسرها فالكسر اولي واكثر لعدم تكلفه، الا اذا وقعت بعد «لا جرم.» كما علمت. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (٣٠) واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين (٣١) اللغة: (اساطير) : جمع...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى: لِيُثْبِتُوكَ لِيَحْبِسُوكَ يُقَالُ أَثْبَتَهُ إِذَا حَبَسَهُ وَمَنَعَهُ مِنَ الْحَرَكَةِ وَأَوْثَقَهُ، وَالتَّعْبِيرُ بالمضارع فِي لِيُثْبِتُوكَ، ويَقْتُلُوكَ، ويُخْرِجُوكَ، لِأَنَّ تِلْكَ الْأَفْعَالَ مُسْتَقْبَلَةٌ بِالنِّسْبَةِ لِفِعْلِ الْمَكْرِ إِذْ غَايَةُ مَكْرِهِمْ تَحْصِيلُ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٥٦٦): «والمكر الاحتيال في إيصال الضرر للآخرين. وقصة هذا المكر في المطولات. وجملة يمكر مضاف إليها الظرف، وبك متعلق بيمكر، والذين فاعل يمكر، وجملة كفروا صلة الموصول، واللام للتعليل، ويثبتوك منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، أو يقتلوك عطف عليه، أو يخرجوك عطف أيضا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ وَيَمْكُرُونَ لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنَ الْمُفَسِّرِينَ عَرَّجَ عَلَى بَيَانِهِ وَهِيَ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ وَاوَ الْحَالِ، وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَهِيَ حَالٌ مُؤَسَّسَةٌ غَيْرُ مُؤَكَّدَةٍ، بِاعْتِبَارِ مَا اتَّصَلَ بِهَا مِنَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ عَلَيْهَا، وَهِيَ جُمْلَةُ: وَيَمْكُرُ اللَّهُ فَقَوْلُهُ: وَيَمْكُرُ اللَّهُ هُوَ مَنَاطُ الْفَائِدَةِ مِنَ الْحَالِ وَمَا قَبْلَهُ تَمْهِيدٌ لَهُ وَتَنْصِيصٌ عَلَى أَنَّ مَكْرَهُمْ يُقَارِنُهُ مَكْرُ اللَّهِ بِهِمْ، وَالْمُضَارِعُ فِي يَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ الْمَكْرِ.»
إعراب القرآن وبيانه٣/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في قلوبكم، فهو ملكة من العلم والحكمة تميز بين الحق والباطل، فتمكن من اتخاذ القرار الصحيح ﴿ويكفر عنكم سيئاتكم﴾ يسترها في الدنيا ﴿ويغفر لكم﴾ ذنوبكم فيتجاوز عنها ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾ بانه يمن علي المتقين بنعمة الفرقان، وتكفير السيئات وغفران الذنوب.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ يمكر بك الذين كفروا﴾ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي ﷺ معطوف علي قوله تعالي واذكروا اذ انتم الخ مسوق لتذكير النعمة الخاصة به ﷺ بعد تذكير النعمة العامة للكل اي واذكر وقت مكرهم بك ﴿ليثبتوك﴾ بالوثاق ويعضده قراءة من قرا ليقيدوك او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقريء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات ﴿او يقتلوك﴾.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: اسباطا: ٢/ ٢٩١: فانبجست: ٢/ ٢٩١: وظللنا: ٢/ ٢٩١ : يعدون: ٢/ ٢٩٢: حيتانهم: ٢/ ٢٩٢: شرعا: ٢/ ٢٩٢ : بئيس: ٢/ ٢٩٣ : عتوا: ٢/ ٢٩٣ : تاذن: ٢/ ٢٩٦ : خلف: ٢/ ٢٩٦ : يمسكون: ٢/ ٢٩٧ : نتقنا: ٢/ ٢٩٨: ظلة: ٢/ ٢٩٨ : فانسلخ: ٢/ ٣٠٢: فاتبعه: ٢/ ٣٠٢ : اخلد: ٢/ ٣٠٢: يلهث: ٢/ ٣٠٢ : يلحدون.».
التقسيم الحاصر لبدائل المؤامرة {لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ}: استيعاب لكل خيارات البطش البشري (السجن، الإعدام، النفي)؛ فأسقطها الله جميعاً بكلمة «كن.» ونجى نبيه سالماً مظفراً.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (٣٠) واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين (٣١) واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم (٣٢) وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ... ﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يُخْرِجُوكَ أى: من مكة منفيا مطاردا حتى يحولوا بينك وبين لقاء قومك. وقوله: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ بيان لموضع النعمة والمنة، أى: والحال أن هؤلاء المشركين يمكرون بك وبأتباعك المكر السيئ، والله- تعالى- يرد مكرهم في نحورهم، ويحبط كيدهم، ويخيب سعيهم، ويعاقب عليه عقابا شديدا، ويدبر أمرك وأمر أتباعك، ويحفظكم من شرورهم، فهو- سبحانه- أقوى الماكرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليثبتوك: أي ليحبسوك مثبتاً بوثاق حتى لا تفر من الحبس. أو يخرجوك: أي ينفوك بعيداً عن ديارهم. ويمكرون ويمكر الله: أي يدبرون لك السوء ويبيتون لك المكروه، والله تعالى يدبر لهم ما يضرهم أيضاً ويبيت لهم ما يسوءهم.»
سقوط المؤامرات أمام قدرة الله: لا يمكن لقوى الأرض مجتمعة مهما عقدت من صفقات وغرف استخبارات ومؤامرات في «دار الندوة.» الحديثة أن تغير قدراً خطه الله؛ فإذا أراد الله نصر دينه جعل مكر الأعداء سبباً مباشراً لتمكين الحق.
اليقين بالمعية الإلهية: النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بين سيوفهم المسلولة وهو يتلو القرآن ويذر التراب؛ فالمؤمن الذي يعتصم بربه لا يخاف كيد الكافرين، ويوقن أن الله خير الماكرين.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «في ختام الاية ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾ اشارة الي ما يعطيه الله تعالي اهل التقوي في الاخرة وهو الجنة ورضوانه علي اهلها، ولنعم الاجر الذي من اجله يعمل العاملون. هداية الايات من هداية الايات: ١- تحريم الخيانة مطلقا واسواها ما كان خيانة لله ورسوله. ٢- في المال والاولاد فتنة قد تحمل علي خيانة الله ورسوله، فيلحذرها المؤمن.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم دلهم علي ما فيه دواء القلوب ومحو العيوب، فقال: يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم يقول الحق ﷻ: يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله، كما امركم، يجعل لكم فرقانا نورا في قلوبكم، تفرقون به بين الحق والباطل، والحسن والقبيح.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم من ربكم ليجربكم هل تضطربون في امر المال والعيال وتقعون لاجلها في المعارك والمهالك واباحة المحرمات وارتكاب الخيانات المسقطة لعموم المروات والفتوات مطلقا ام تفوضون اموركم كلها الي الله وترضون بما قضي عليكم وقدر لكم سبحانه في سابق علمه ولوح قضائه واعلموا ان الله المطلع بجميع احوالكم عنده وفي كنف حفظه وجواره اجر عظيم للمفوضين الذين رضوا بقسمة الله في جميع حالاتهم ووفوا بما ائتمنوا من الامانات مجتنبين عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البزار عن انس عن النبي ﷺ يخرج لابن ادم ثلثة دواوين ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله فيقول الله لاصغر نعمه في ديوان النعم خذي منك من عمله الصالح فتستوعب العمل الصالح فيقول وعزتك ما استوفيت وتبقي الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح كله فاذا اراد الله ان يرحم عبدا قال يا عبدي قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن.»
«فروع التمكن الذي اشرنا اليه ولا يختص امره بما ذكر، وقد حال سبحانه بين العدلية وبين اعتقاد هذا فعدلوا عن سواء السبيل، وبين بعض الافاضل ربط الايات علي ذلك بانه تعالي لما نص بقوله عز من قائل: لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الخ، علي ان الاسماع لا ينفع فيهم تسجيلا علي اولئك الصم البكم من علي المؤمنين بما منحهم من الايمان ويسر لهم من.»
«والحاصل أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد والله نصره وقواه فضاع فعلهم وظهر صنع الله. فإن قيل: لا خير في مكرهم فكيف قال والله أنه خير الماكرين؟ وأجيب بأن المراد أقوى الماكرين، أو المراد أنه لو قدر في مكرهم خير لكان الخير في مكره أكثر، أو المراد أنه في نفسه خير.»