وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
جمع الله بين قلوب المؤمنين على المحبة، ولو أنفقت كل ما في الأرض ما قدرت على ذلك، لكن الله ألف بينهم بقدرته، وهو غالب حكيم.
صحيح البخاري وصحيح مسلم (من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه): خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار يوم حنين حين وجدوا في أنفسهم من قسمة الغنائم، فقال لهم: «يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضُلالاً فهداكم الله بي؟ وعالةً فأغناكم الله بي؟ وأعداءً فألّف الله بين قلوبكم بي؟! فكلما قال شيئاً قالوا: الله ورسوله أَمَنّ وأفضل!» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم (٦٣) " التاليف " ايجاد الفة بين الجماعات، بحيث تالف كل واحد من الجماعة صاحبه، كالالفة التي انشاتها المؤاخاة بين المؤمنين، وهو غير الاتحاد؛». (ج 6، ص 3180).
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق: ﴿وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله﴾: هو من وراء ذلك (¬١). حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا احمد بن المفضل، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿هو الذي ايدك بنصره﴾. قال: بالانصار (¬٢).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «احد، وهذا لا يلزم، لان معني قوله لا تعلمونهم: لا تعرفونهم: اي لا تعرفون احادهم واعيانهم وقد يعرف صنفهم من الناس، الا تري انه قال مثل ذلك في المنافقين وان جنحوا للسلم فاجنح لها السلم هنا المهادنة، والاية منسوخة باية القتال في براءة، لان مهادنة كفار العرب لا تجوز والف بين قلوبهم قيل: المراد، بين قلوب الاوس والخزرج اذ كانت بينهما عداوة فذهبت بالاسلام، واللفظ عام ومن اتبعك من المؤمنين.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستانفة. «يوف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ الِاسْتِدْرَاكِ فِي قَوْلِهِ: وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ لِأَجْلِ مَا يُتَوَهَّمُ مِنْ تَعَذُّرِ التَّأْلِيفِ بَيْنَهُمْ فِي قَوْلِهِ: لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ أَيْ وَلَكِنَّ تَكْوِينَ اللَّهِ يَلِينُ بِهِ الصَّلْبُ وَيَحْصُلُ بِهِ الْمُتَعَذِّرُ. وَالْخِطَابُ فِي أَنْفَقْتَ وأَلَّفْتَ لِلرَّسُولِ ﷺ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ. وَإِذْ كَانَ هَذَا التَّكْوِينُ صُنْعًا عَجِيبًا ذَيَّلَ اللَّهُ الْخَبَرَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ أَيْ قَوِيُّ الْقُدْرَةِ فَلَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ، مُحْكِمُ التَّكْوِينِ فَهُوَ يُكَوِّنُ الْمُتَعَذِّرَ، وَيَجْعَلُهُ كَالْأَمْرِ الْمَسْنُونِ الْمَأْلُوفِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) الواو عاطفة أو استئنافية ولكن واسمها وجملة ألف بينهم خبر لكن وإن واسمها وخبراها والجملة تعليلية.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منها: أنَّ المعرفة تستدعي سَبْقَ جهل، ومنها: أن متعلقها الذوات دون النسب، وقد نصَّ العلماءُ على أنهُ لا يجوزُ أن يطلق ذلك - أعني الوصف بالمعرفةِ - على اللَّهِ تعالى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايدك بنصره﴾ ليس فقط في بدر، بل كان ﷺ مؤيدا في سائر اموره حتي ظهر امر الاسلام ﴿وبالمؤمنين﴾ اي بتسخير المؤمنين لنصرته، ثم بين تعالي في الاية التالية كيف ايد نبيه بالمؤمنين: ﴿والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم﴾ (٦٣) ٦٣ - ﴿والف بين قلوبهم﴾ بين قلوب المؤمنين بعد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والف بين قلوبهم﴾ مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا من ابهر معجزاته ﷺ ﴿لو انفقت ما في الارض جميعا﴾ اي لتاليف ما بينهم ﴿ما الفت بين قلوبهم﴾ استئناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق.»
مفاتيح الغيب١٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الحق ﷾: ﴿وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين﴾ [الانفال: ٦٢] . اذن فالله ﷾ حسبك وسندك وهو يكفيك؛ لانه نصرك وازرك. وانت تري ان هذه قضية دليلها معها، فقد نصرك ببدر رغم قلة العدد والعدد. والتاييد تمكين بقوة من الفعل ليؤدي علي اكمل وجه واحسن حال.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعث الله نبيه- ﷺ بالرحمة والشفقة علي الخلق، وبمسالمة الكفار رجاء ان يؤمنوا في المستانف فان ابوا فليس يخرج احد عن قبضة العزة. ويقال العبودية الوقوف حيثما وقفت ان امرت بالقتال فلا تقصر، وان امرت بالمواعدة فمرحبا بالمسالمة، «وتوكل علي الله.» في الحالين فانه يختار لك ما فيه الخيرة، فيوفقك لما فيه الاولي، ويختار لك ما فيه من قسمي الامر- في الحرب وفي الصلح- ما هو الاعلي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بمناسبة انتهاء معركة بدر وهزيمة المشركين فيها، وعودتهم إلى مكة وكلهم تغيظ على المؤمنين وفعلاً أخذ أبو سفيان يعد العدة للانتقام.»
الأخوة الإيمانية نعمة ربانية كبرى: أعظم رأسمال تملكه الأمة المسلمة هو صفاء القلوب والمحبة في الله؛ والواجب على المؤمنين حماية هذه النعمة من نزغات الشياطين ونعرات الجاهلية.
فشل الحلول المادية المجردة في معالجة الشقاق المجتمعي: لا يمكن جمع شمل الشعوب والأمم المتناحرة بالقوانين الصماء أو الرشاوى المالية؛ فالعلاج الجذري يكمن في إحياء الإيمان وتقوى الله في القلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القبائل ان تواجه اعداء الاسلام، ولشغلتها حروبها الداخلية عن نصرة الدين والدفاع عنه ومواجهة الكفار. ولكن الله الف بينهم، وبعد ان كانوا اعداء اصبحوا احبابا. وبعد ان كانوا متنافرين اصبحوا متوادين.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وملتك والف بين قلوبهم بحيث قد ارتفعت غشاوة الحمية وغطاء التعصب عن ضمائرهم مطلقا وصاروا في محبتك ومودتك مستوية الاقدام متحابين لله في الله منخلعين عن لوازم البشرية مطلقا مع كونهم في جاهليتهم مصرين علي التغالب والتهالك حسب الحمية الجاهلية والغيرة البشرية بحيث لو انفقت وصرفت ما في الارض من الزخارف جميعا لائتلافهم واجتماعهم ما الفت بين قلوبهم لشدة بغضهم ونفاقهم ولكن الله المحول لاحوال عباده قد الف بينهم بمقتضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عثمان فقال علي ماتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما عمل بعد هذا ما علي عثمان ما عمل بعد هذا رواه الترمذي وعن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بالف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة نشرها في.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ أَحْوَالَ الْقُلُوبِ مِنَ الْعَقَائِدِ وَالْإِرَادَاتِ وَالْكَرَامَاتِ كُلُّهَا مِنْ خَلْقِ اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ تِلْكَ الْأُلْفَةَ وَالْمَوَدَّةَ وَالْمَحَبَّةَ الشَّدِيدَةَ إِنَّمَا حَصَلَتْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ وَمُتَابَعَةِ الرَّسُولِ ﵊. فَلَوْ كَانَ الْإِيمَانُ فِعْلًا لِلْعَبْدِ لَا فِعْلًا للَّه تَعَالَى، لَكَانَتِ الْمَحَبَّةُ الْمُرَتَّبَةُ عَلَيْهِ فِعْلًا لِلْعَبْدِ لَا فِعْلًا للَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ عَلَى خِلَافِ صَرِيحِ الْآيَةِ.»
«فَالْأَوَّلُ: هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ، وَالثَّانِي: هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَبِالْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ كَيْفَ أَيَّدَهُ بِالْمُؤْمِنِينَ. فقال: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ إِلَى قَوْمٍ أَنَفَتُهُمْ شَدِيدَةٌ وَحَمِيَّتُهُمْ عَظِيمَةٌ حَتَّى لَوْ لُطِمَ رَجُلٌ مِنْ قَبِيلَةٍ لَطْمَةً قَاتَلَ عَنْهُ قَبِيلَتُهُ حَتَّى يُدْرِكُوا ثَأْرَهُ، ثُمَّ إِنَّهُمُ انْقَلَبُوا عَنْ تِلْكَ الْحَالَةِ حَتَّى قَاتَلَ الرَّجُلُ أَخَاهُ وَأَبَاهُ وَابْنَهُ، وَاتَّفَقُوا عَلَى الطَّاعَةِ وَصَارُوا أَنْصَارًا، وَعَادُوا أَعْوَانًا.»
«فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ قَالَ: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ أَيْ أَظْهِرْ نَقْضَ ذَلِكَ الْعَهْدِ، وَهَذَا يُنَاقِضُ مَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟ قُلْنَا: قَوْلُهُ: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا تَأَكَّدَ ذَلِكَ الْخَوْفُ بِأَمَارَاتٍ قَوِيَّةٍ دَالَّةٍ عَلَيْهَا، وَتُحْمَلُ هَذِهِ الْمُخَادَعَةُ عَلَى مَا إِذَا حَصَلَ فِي قُلُوبِهِمْ نَوْعُ نِفَاقٍ وَتَزْوِيرٍ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ تَظْهَرْ أَمَارَاتٌ تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِمْ قَاصِدِينَ لِلشَّرِّ وَإِثَارَةِ الْفِتْنَةِ، بَلْ كَانَ الظَّاهِرُ مِنْ أَحْوَالِهِمُ الثَّبَاتَ عَلَى الْمَسْأَلَةِ وَتَرْكَ الْمُنَازَعَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم