إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
الكفار ينفقون أموالهم ليمنعوا الناس عن دين الله، فسينفقونها ثم تصير عاقبتها عليهم ندما وحسرة، ثم يغلبون، والكافرون منهم يساقون إلى جهنم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون (٣٦) هذه الاية اقرب الي الظن انها مدنية، ولكن نقبل ما يقرره القراء، وهي انها مكية عند بعضهم، وهي لا تتغير بوصف المكية او المدنية.».
قال الطبري في جامع البيان١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن أموالَهم تذهَبُ، ولا يظفَرون بما (¬١) يأمُلون ويطمَعون فيه من إطفاءِ نورِ اللهِ، وإعلاءِ كلمةِ الكفرِ على كلمةِ اللهِ؛ لأن اللهَ مُعْلى كلمتِه، وجاعلُ كلمةِ الكفرِ السفلى، ثم يغلِبُهم المؤمنون، ويحشُرُ اللهُ الذين كفَروا به وبرسولِه إلى جهنمَ، فيُعَذَّبون فيها، فأَعْظِمْ بها حسرةً وندامةً لمن عاش منهم ومن هلَك، أما الحىُّ فحُرِب (¬٢) مالُه، وذهَب باطلًا فى غيرِ دَرَكِ (¬٣) نَفْعٍ، ورجَع مغلوبًا (¬٤) مقهورًا (¬٥) مَحروبًا (¬٦) مسلوبًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله ﵎: فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً، يعني: تكون نفقاتهم عليهم حسرة وندامة، لأنها تكون لهم زيادة العذاب، فتكوى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وظهورهم. وقال مجاهد: هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد. وقال الحكم: أنفق أبو سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ذهباً. ثُمَّ يُغْلَبُونَ، يعني: يهزمون ولا تنفعهم نفقتهم شيئاً.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون (٣٦)﴾ الاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم ان (كفروا) فعل ماض وفاعله (ينفقون) مضارع مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي فَسَيُنْفِقُونَها تَفْرِيعٌ عَلَى الْعِلَّةِ لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَانَ الْإِنْفَاقُ دَأْبَهُمْ لِتِلْكَ الْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ، كَانَ مِمَّا يَتَفَرَّعُ عَلَى ذَلِكَ تَكَرُّرُ هَذَا الْإِنْفَاقِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ سَتَكُونُ لَهُمْ شَدَائِدُ مِنْ بَأْسِ الْمُسْلِمِينَ تَضْطَرُّهُمْ إِلَى تَكْرِيرِ الْإِنْفَاقِ عَلَى الْجُيُوشِ لِدِفَاعِ قُوَّةِ الْمُسلمين. وَضمير فَسَيُنْفِقُونَها رَاجِعٌ إِلَى الْأَمْوَالِ لَا بِقَيْدِ كَوْنِهَا الْمُنْفَقَةَ بَلِ الْأَمْوَالُ الْبَاقِيَةُ أَوْ بِمَا يَكْتَسِبُونَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٤١): «وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الْحَقِيقِيِّ وَالرُّتْبِيِّ، أَيْ وَبَعْدَ ذَلِكَ تَكُونُ تِلْكَ الْأَمْوَالُ الَّتِي يُنْفِقُونَهَا حَسْرَةً عَلَيْهِمْ، وَالْحَسْرَةُ شِدَّةُ النَّدَامَةِ وَالتَّلَهُّفِ عَلَى مَا فَاتَ، وَأُسْنِدَتِ الْحَسْرَةُ إِلَى الْأَمْوَالِ لِأَنَّهَا سَبَبُ الْحَسْرَةِ بِإِنْفَاقِهَا. ثُمَّ إِنَّ الْإِخْبَارَ عَنْهَا بِنَفْسِ الْحَسْرَةِ مُبَالَغَةٌ مِثْلُ الْإِخْبَارِ بِالْمَصَادِرِ، لِأَنَّ الْأَمْوَالَ سَبَبُ التَّحَسُّرِ لَا سَبَبُ الْحَسْرَةِ نَفْسِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُسْلِمِينَ وَكَانَتْ مَكَّةُ لَقَاحًا. وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الْحَقِيقِيِّ وَالرُّتْبِيِّ مِثْلُ الَّتِي قَبْلَهَا. وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ.»
التحرير والتنوير٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر سبحانه عن احوال الكفار في الاعمال البدنية، وكان غلبهم مع كثرتهم وقوتهم مستبعدا، اخبر بما يقربه مبينا لاعمالهم المالية فقال: ﴿ان الذين كفروا﴾ اي مع كثرتهم لانهم ستروا مرائي عقولهم التي هي الانسان بالحقيقة فنقصوا بذلك نقصا لا يدرك كنهه ﴿ينفقون اموالهم﴾ اي يعزمون علي انفاقها فيما ياتي ﴿ليصدوا﴾ اي بزعمهم انفسهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله﴾ نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من استجاش من العرب وانفق فيهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عند البعض، ومجهولا عند غيرهم، وليس له مقدمات توصلنا اليه؛ لانه الغيب الذي ينفرد به الحق ﷿. ونجد الحق سبحانه يقول: ﴿عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ... ﴾ [الجن: ٢٦ - ٢٧] فسبحانه عالم الغيب المطلق، وهو يختلف عن الغيب المستور عن البعض.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ﴿ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله﴾ اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد ﷺ وهو سبيل الله ﴿فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة﴾ ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ﴿ثم يغلبون﴾ اخر الامر وهو من دلائل النبوة لانه اخبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فسينفقون هذه الأموال في الشرور والعدوان، ثم تكون عاقبة ذلك حسرة وندامة عليهم، لأنهم لم يصلوا- ولن يصلوا- من وراء إنفاقها إلى ما يبغون ويؤملون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٩٥): «وفي تكرير الإنفاق في شبه الشرط والجزاء، إشعار بكمال سوء إنفاقهم، حيث إنهم لم ينفقوا أموالهم في خير أو ما يشبه الخير، وإنما أنفقوها في الشرور المحضة.»
التفسير الوسيط٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
أموال الباطل هباء منثور: مهما رصد أعداء الإسلام من ميزانيات ضخمة ومراكز أبحاث وقنوات إعلامية وجيوش للصد عن دين الله، فإن مصير تلك الأموال إلى الفناء والندامة، ولن يوقفوا مد الحق قط.
تثبيت قلوب المؤمنين أمام تفوق العدو المالي: لا يهولن المسلم ما يراه من تدفق أموال الكفار وملياراتهم في الحرب؛ فإن الآية تطمئنه بأنها حسرة عليهم وغلبة لأهل الإيمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين سمعوا قول الله ﷾: ﴿فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون﴾ [الانفال: ٣٦] . لم ينتبهوا الي ان الحق سبحانه يتحدث عن المستقبل، وانه مهما انفق الكفار ضد دين الله فلن يصلوا الي اية نتيجة.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما سلمت عير قريش من النبي ﷺ، ووقعت غزوة بدر، وكان مات فيها صناديدهم، حبس ابو سفيان ذلك المال، وانفقه في حرب رسول الله ﷺ، فانزل الله في ذلك وفي غيره، ممن انفق في اعانة الكفار علي حرب المسلمين قوله: ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صفيرا من مكا يمكو مكوا ومكاء اذا صفر وقال الحدادي المكاء طائرا بيض يكون في الحجاز يصفر فسمي تصويته باسمه وتصدية تصفيقا وهو تصويت اليدين يضرب احداهما علي الاخري واصلها احداث الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال صدي يصدي تصدية وكان تقرب المشركين الي الله بالصفير والتصفيق يفعلونهما عند البيت مكان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فذهب علي وابن عباس والشعبي ومالك الي ان لهما ان يلزما الزوجين دون اذنهما ما يريان فيه المصلحة، مثل ان يطلق الرجل، او تفتدي المراة بشيء من مالها. فهما عندهم حاكمان موليان من قبل الامام. وقال الحسن وابو حنيفة واصحابه: ليس للحكمين ان يفرقا الا برضا الزوجين ، فهما عندهم وكيلان للزوجين.»
«وهي في اللغة اسم طاير ابيض يكون بالحجاز له صفير كانه قال الا صوت مكاء وتصدية وتصفيقا قال البغوي قال ابن عباس كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون وكذا اخرج الواحدي عن ابن عمر قال البغوي قال مجاهد كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي ﷺ في الطواف ويستهزؤن ويدخلون اصابعهم في افواههم ويصفرون فالمكاء جعل الاصابع.»
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا يُنْفِقُونَ هَذَا الْمَالَ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّه، أَيْ كَانَ غَرَضُهُمْ فِي الْإِنْفَاقِ الصَّدَّ عَنِ اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ وَهُوَ سَبِيلُ اللَّه، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ كَذَلِكَ.»