الأنفال ٥٩ · ص ١٨٤ · جزء ١٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٤، ص ٧٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاضرب وجوه الغدر للاعداء … حتي يجيبوك الي السواء وعن الوليد بن مسلم انه قال في قوله تعالي: ﴿فانبذ اليهم علي سواء﴾ اي علي مهل، ﴿ان الله لا يحب الخائنين﴾ اي حتي ولو في حق الكفار لا يحبها ايضا. قال الامام احمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن ابي الفيض عن سليم بن عامر، قال: كان معاوية يسير في ارض الروم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٤١)جامع البيانالطبري١١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقصر عنه، وكذلك الوسط عدل، وكذلك الوسط عدل، واستواء علم (¬١) الفريقين فيما عليه بعضهم لبعض بعد (¬٢) المهادنة، عدل من الفعل ووسط، واما الذي قاله الوليد بن مسلم من ان معناه المهل، فما لا اعلم له وجها في كلام العرب. القول في تاويل قوله: ﴿ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون ﴾. اختلفت القراة في قراءة ذلك؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٤٢)جامع البيانالطبري١١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «"يَحْسَبُ" خبرًا الغير مُخبَرٍ عنه مذكورٍ، وإنما كان مراده - ظنِّي (¬١) -: ولا يَحْسَبَنَّ الذين كفَروا سبَقوا إنهم لا يُعْجِزوننا، فلم يُفَكِّرْ في صوابِ مَخْرَجِ الكلامِ وسُقْمِه، واسْتَعْمَل في قراءتِه ذلك كذلك ما ظهَر له مِن مفهومِ الكلامِ، وأحْسَبُ أن الذي دعاه إلى ذلك الاعتبارُ بقراءةِ عبدِ اللَّهِ، وذلك أنه فيما ذُكر في مصحفِ عبدِ اللَّهِ: (ولا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يعجزون) (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ لِ"- يَحْسَبَنَّ" بِمَفْعُولٍ وَهُوَ يَحْتَاجُ إِلَى مَفْعُولَيْنِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا تَحَامُلٌ شَدِيدٌ، وَالْقِرَاءَةُ تَجُوزُ وَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَلَا يَحْسَبَنَّ مَنْ خَلْفَهُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، إِلَّا أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِالتَّاءِ أَبْيَنُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٤١): «اخْتَلَفَت القرَأَةُ في قراءة ذلك؛ فقرأ ذلك عامةُ قرأةِ الحجازِ والعراقِ: (ولا تَحْسَبَنَّ الذين كَفَروا سَبَقُوا إنهم). بكسرِ الألف من "إنهم" وبالتاءِ في: "تحسبن"، بمعنى: ولا تَحْسَبَنَّ يا محمدُ الذين كفَروا سبَقونا، ففاتونا بأنفسِهم، ثم ابْتُدِئ الخبرُ عن قدرةِ اللَّهِ عليهم، فقيل: إن هؤلاء الكفَرةَ لا يُعْجِزون ربَّهم إذا طلَبَهم وأراد تعذيبَهم وإهلاكَهم بأنفسِهم، فيَفُوتوه بها.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٥٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما حرف زائد للتوكيد عند جميع البصريين وبعوضة بدل. ٤ - وتزاد بعد سي كقول امرئ القيس: الا رب يوم لك منهن صالح … ولا سيما يوم بدارة جلجل ﴿ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون (٥٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لا) ناهية جازمة (تحسبن) مضارع مبني علي الفتح في محل جزم و (النون) للتوكيد (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٣١)الكشافالزمخشري٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن محيصن: يعجزون، بكسر النون. وقرأ الأعمش: ولا تحسب الذين كفروا، بكسر الباء وبفتحها، على حذف النون الخفيفة. وقرأ حمزة: ولا يحسبن بالياء على أن الفعل للذين كفروا. وقيل فيه: أصله أن سبقوا، فحذفت أن، كقوله وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضى الله عنه: أنهم سبقوا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٥٥٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت في الذين انهزموا يوم بدرٍ من المشركين، فمن قرأ بالياء، يقول لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سابقين فائتين من عذابنا، ومن قرأ بالتَّاءِ فعلى الخطاب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي قل لهم اني الغيت هذا العهد الذي بيني وبينكم واصبحت في حل منه. وقوله تعالي: ﴿ان الله لا يحب الخائنين﴾ يبين انه ﷾ لا يحب الخائنين حتي ولو كانوا من المنسوبين للاسلام. ثم يقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ... ﴾.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون كيف يعارض الحق او ينازعه من في قبضته تقلبه، وبقدرته تصرفه، وبتصريفه اياه عدمه وثبوته. قوله جل ذكره: واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون اعدوا لقتال الاعداء ما يبلغ وسعكم ذلك من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم لم يعلموا بجيش رسول الله ﷺ الذي جاء لمحاربتهم إلا بعد وصوله إلى هذا المكان. وبذلك ترى أن تعاليم الإسلام ترتفع بالبشرية إلى أسمى آفاق الوفاء والشرف والأمان.. وتحقر من شأن الخيانة والخائنين، وتتوعدهم بالطرد من رحمة الله، وبالبعد عن رضوانه ومحبته. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أن الكافرين لن ينجوا من عقابه، وبشر المؤمنين بالنصر فقال: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بمناسبة ذكر خصوم الدعوة الإسلامية والقائم عليها وهو النبي ﷺ ذكر تعالى خصوماً لها آخرين غير المشركين من كفار قريش وهم بنو٢ قريظة من اليهود.»

اليقين بأن الباطل محاصر: لا ينبغي للمسلم أن يشعر بالإحباط إذا نجا مجرم أو فر ظالم من يد العدالة الدنيوية؛ فإن يد العدالة الإلهية محيطة به ولن يفلت من ربه أبداً.

طمأنينة المجاهدين: علم المجاهدين بأن أعداءهم لا يعجزون الله يملأ قلوبهم قوة وشجاعة في مطاردتهم وملاحقتهم لإعلاء كلمة الحق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منهما بها، وهذه هي الطبيعة الانسانية، فساعة الاحداث العادية يكون للانسان قوة وقدرة. وساعة الاحداث المفاجئة تكون له اي للانسان ملكات اخري. فاذا غرقت سفينة في البحر مثلا وتعلق واحد من ركابها بقطعة خشب من حطام السفينة، تجده يسبح لفترة طويلة دون ان يشعر بالتعب.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون (٥٩) كيف يعارض الحق او ينازعه من في قبضته تقلبه، وبقدرته تصرفه، وبتصريفه اياه عدمه وثبوته. قوله جل ذكره: واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف اليكم وانتم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٦٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من علامات الغدر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم حال كونك علي سواء اي ثابتا علي طريق سوي في العداوة بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة فلا تناجز هم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من.».