يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ينهى الله المؤمنين عن خيانة الله ورسوله ﷺ، وعن خيانة ما ائتمنوا عليه من أمور الدين وغيرها، وهم يعلمون ذلك.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٢٧): قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون﴾ ٩٨٧ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن ابن ابي خالد ، قال: سمعت عبد الله بن ابي (قتادة) ، يقول - في مسجد الكوفة -.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العادل، وسلبهم الله تعالي الامن والاطمئنان. وقال: (ورزقكم من الطيبات) اي الطعام الطيب في ذاته، والطيب في طريق الحصول عليه، فوجدتم في المدينة الزرع والثمار بدل الجدب، واعطاكم من غنائم المشركين حلالا طيبا ، ثم قال سبحان: (لعلكم تشكرون) اي رجاء ان تشكروه علي ما انعم.».
قال الطبري في جامع البيان١١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخيانتُهم اللهَ ورسولَه كانت بإِظهارِ مَن أَظْهَر منهم لرسولِ اللهِ-ﷺ والمؤمنينَ الإيمانَ فى الظاهرِ والنصيحةَ، وهو يستسِرُّ الكفرَ والغِشَّ لهم فى الباطنِ، يَدُلُّون المشركين على عَوْرتِهم، ويخبِرونهم بما خفِي عنهم من خبرِهم»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الفاء) عاطفة (اوي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف و (كم) مثل المتقدم، والفاعل هو (الواو) عاطفة (ايدكم) مثل اواكم (بنصر) جار ومجرور متعلق ب (ايدكم)، (والهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (رزقكم) مثل اواكم (من الطيبات) جار ومجرور متعلق ب (رزقكم).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَتَخُونُوا عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ: لَا تَخُونُوا فَهُوَ فِي حَيِّزِ النَّهْيِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ، وَإِنَّمَا أُعِيدَ فِعْلُ تَخُونُوا وَلَمْ يَكْتَفِ بِحَرْفِ الْعَطْفِ، الصَّالِحِ لِلنِّيَابَةِ عَنِ الْعَامِلِ فِي الْمَعْطُوفِ، لِلتَّنْبِيهِ عَلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْخِيَانَةِ فَإِنَّ خِيَانَتَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ نَقْضُ الْوَفَاءِ لَهُمَا بِالطَّاعَةِ وَالِامْتِثَالِ، وَخِيَانَةَ الْأَمَانَةِ نَقْضُ الْوَفَاءِ بِأَدَاءِ مَا ائْتَمَنُوا عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ والمعنى لا تخونوا الله بأن تعطلوا فرائضه، ورسوله بأن لا تستنوا به. وأَماناتِكُمْ فيما بينكم بأن لا تحفظوها وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تبعة ذلك ووباله، وقيل وأنتم تعلمون أنكم تخونون، يعنى أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٢٤): «وَلَكَ أَنْ تُقَدِّرَ لَهُ هُنَا مَفْعُولًا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ أَيْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ خِيَانَةَ الْأَمَانَةِ أَيْ تَعْلَمُونَ قُبْحَهَا فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ تَقَرَّرَ عِنْدَهُمْ فِي آدَابِ دِينِهِمْ تَقْبِيحُ الْخِيَانَةِ، بَلْ هُوَ أَمْرٌ مَعْلُومٌ لِلنَّاسِ حَتَّى فِي الْجَاهِلِيَّةِ.»
التحرير والتنوير٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
بعد أن أمرهم بتقوى الفتنة العامة وذكرهم بنعمة النصر والتمكين بعد الاستضعاف، حذرهم من أخطر آفات الجبهة الداخلية التي تهدم الدول وتضيع الانتصارات: وهي «الخيانة وإفشاء الأسرار والتفريط في الأمانات.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مستضعفون في الارض﴾ يستضعفهم مشركو قريش في ارض مكة ﴿تخافون ان يتخطفكم الناس﴾ شبه المشركين بالطيور الجارحة تتخطف فرائسها منهم ﴿فاواكم﴾ في المدينة ﴿وايدكم بنصره﴾ كما في بدر ﴿ورزقكم من الطيبات﴾ من رزق المدينة، وغنائم بدر ﴿لعلكم تشكرون﴾ شكرا غير مقتصر علي القول، بل يتعداه الي العمل.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب١٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسول وكان في نصرة المستضعفين وصار منهجه قوة لكم وللانصار، وكان المهاجر منكم يجد الدعوة من الانصاري الي بيته، لا للطعام ولا للشراب فقط، بل للاقامة ايضا. ثم حدث الملحظ العجيب، فالانسان اذا انعم الله عليه بنعم شتي، فقد يحب ان يمتع صاحبه من هذه النعم، الا المراة، فالزوج يغار علي نسائه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ الواو للحال، والمفعول محذوف. أى. والحال أنكم تعلمون سوء عاقبة الخائن لله ولرسوله وللأمانات التي اؤتمن عليها، فعليكم أن تتجنبوا الخيانة في جميع صورها لتنالوا رضى الله ومثوبته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٨١): «والمقصود بخيانة الله: ترك فرائضه وأوامره التي كلف العباد بها، وانتهاك حرماته التي نهى عن الاقتراب منها. والمقصود بخيانة الرسول ﷺ: إهمال سننه التي جاء بها وأمرنا بالتقيد بتعاليمها. والمقصود بالأمانات: الأسرار والعهود والودائع وغير ذلك من الشئون التي تكون بينهم وبين غيرهم مما يجب أن يصان ويحفظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٨١): «والمعنى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ بأن تهملوا فرائضه، وتتعدوا حدوده، ولا تخونوا الرَّسُولَ ﷺ، بأن تتركوا سنته وتنصرفوا إلى غيرها، وتخالفوا ما أمركم به وتجترحوا ما نهاكم عنه، ولا تخونوا أَماناتِكُمْ بأن تفشوا الأسرار التي بينكم، وتنقضوا العهود التي تعاهدتم على الوفاء بها، وتنكروا الودائع التي أودعها لديكم غيركم، وتستبيحوا ما يجب حفظه من سائر الحقوق المادية والمعنوية، فقوله: وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ معطوف على قوله لا تَخُونُوا. وأعاد النهى للإشعار بأن كل واحد من المنهي عنه مقصود بذاته اهتماما به. وقوله: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ الواو للحال، والمفعول محذوف.»
التفسير الوسيط٦/٨١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
الأمانة خلق المسلم الأعظم: في الحديث الصحيح: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.»؛ فالأمانة تشمل كل تكليف شرعي وكل وظيفة ومسؤولية ومال وسر.
أدب التوبة عند الزلل: الاقتداء بأبي لبابة في سرعة الأوبة والاعتراف بالخطأ ومحاسبة النفس ومجازاتها بالمرابطة في طاعة الله حتى يجد العبد برد المغفرة والرضوان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بخلاف الامور الباطنة وهي المهمة؛ لانها هي التي تسيطر علي ايجاد السلوك. فاياك ان تخون الله والرسول، وتخون الامانة التي وضعت لك. ولا حجة لك - في ذلك - الا اختيارك. ان شئت فعلت وان شئت تركت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- وجب الاستجابة. لنداء الله ورسوله١ بفعل الامر وترك النهي لما في ذلك من حياة الفرد المسلم. ٢- تعين اغتنام فرصة الخير قبل فواتها فمتي سنحت للمؤمن تعين عليه اغتنامها. ٣- وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتقاء للفتن العامة التي يهلك فيها العادل والظالم. ٤- وجوب ذكر النعم لشكرها بطاعة الله ورسوله ﷺ.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا مقتضي ايمانكم اجابة الله واجابة رسوله استجيبوا لله بامتثال ماموراته واحكامه واجتناب نواهيه وللرسول بقبول سنته وادابه واخلاقه سيما اذا دعاكم الرسول وحده باعتبار ان دعوة الرسول هي بعينه دعوة الحق حقيقة لما يحييكم من العلوم اللدنية والمعارف الحقيقية المثمرة لانواع المكاشفات والمشاهدات التي قد اضمحلت دونها نقوش السوي والاغيار مطلقا المورثة الموجبة للحياة الازلية الابدية والبقاء السرمدي في جنة الوحدة الذاتية التي لا يذوقون فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون (٢٧) واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم (٢٨) [في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم] اعلم انه تعالي لما ذكر انه رزقهم من الطيبات، فههنا منعهم من الخيانة.»
«عليه كذا قال البغوي وفي سبيل الرشاد قال ابن هشام اقام مرتبطا ست ليال تاتيه امراته كل صلوة فتحله حتي يتوضا ويصلي ثم يرتبط وقال ابن عقبة زعموا انه ارتبط قريبا من عشرين ليلة وقال في البدايته وهذا اشبه الاقاويل وقال ابن اسحاق خمسا وعشرين ليلة وروي ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه ارتبط بسلسلة ربوض بضع عشرة ليلة.»
«﴿يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول﴾ اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفرائض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغنائم روي انه ﷺ حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من الشام فابي الا.»
«لِأَنَّكَ إِذَا خُنْتَ الرَّجُلَ فِي شَيْءٍ فَقَدْ أَدْخَلْتَ عَلَيْهِ النُّقْصَانَ فِيهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ (وَلَا تَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ) وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ فِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّه وَلَا تَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ الثَّانِي: التَّقْدِيرُ: لَا تَخُونُوا اللَّه وَالرَّسُولَ، فَإِنَّكُمْ إِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَقَدْ خُنْتُمْ أَمَانَاتِكُمْ، وَالْعَرَبُ قَدْ تَذْكُرُ الْجَوَابَ تَارَةً بِالْفَاءِ، وَأُخْرَى بِالْوَاوِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ تَخُونُونَ يَعْنِي أَنَّ الْخِيَانَةَ تُوجَدُ مِنْكُمْ عَنْ تَعَمُّدٍ لَا عَنْ سَهْوٍ.»
«الثَّانِي: وَأَنْتُمْ عُلَمَاءُ تَعْلَمُونَ قُبْحَ الْقَبِيحِ، وَحُسْنَ الْحَسَنِ، ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا كَانَ الدَّاعِي إِلَى الْإِقْدَامِ عَلَى الْخِيَانَةِ هُوَ حُبُّ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ.»
«فَقَالُوا يَا أَبَا لُبَابَةَ مَا تَرَى لَنَا أَنَنْزِلُ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِينَا؟ فَأَشَارَ أَبُو لُبَابَةَ إِلَى حَلْقِهِ، أَيْ إِنَّهُ الذَّبْحُ فَلَا تَفْعَلُوا، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ خِيَانَةً للَّه وَرَسُولِهِ. الثَّانِي: قَالَ السُّدِّيُّ: كَانُوا يَسْمَعُونَ الشَّيْءَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وو سلّم فَيَشُقُّونَهُ وَيُلْقُونَهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، فَنَهَاهُمُ اللَّه عَنْ ذَلِكَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم