الأنفال ٢ · ص ١٧٧ · جزء ٩

تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير عن السدي وأم الدرداء: «الوجل هو الخوف والخشية التي تصيب قلب المؤمن عند تذكر عظمة الله ووعيده، فينزجر عن الهوى ويخبت لله؛ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً استدل به أئمة السلف كالبخاري وأحمد والشافعي على أن الإيمان يزيد وينقص؛ يزيد بالطاعات وسماع القرآن، وينقص بالمعاصي والغفلة.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «العدو منه غرة حتي اذا كان الليل، وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب. وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٧)جامع البيانالطبري١١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وباللَّهِ يوقنون في أنّ قضاءَه فيهم ماضٍ فلا يرجون غيره، ولا يرهبون سواه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٦٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء مادي فتتعدي لمفعولين: نحو: سالت الكريم معونة للفقراء.». ٢ - من قصة الانفال «اصلاح ذات البين.». قال عبادة بن الصامت: نزلت اية الانفال فينا-معشر الذين حضروا بدرا-وقد اختلفنا في قسمة «النفل.»،وهي غنائمنا يوم بدر، وقد ساءت فيه اخلاقنا، فنزعه الله من ايدينا، وجعله لرسول الله، فقسمه بالعدل بين المسلمين،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجَلُ خَوْفٌ مَعَ فَزَعٍ فَيَكُونُ لِاسْتِعْظَامِ الْمَوْجُولِ مِنْهُ. وَقَدْ جَاءَ فِعْلُ وَجِلَ فِي الْفَصِيحِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ فِي الْمَاضِي عَلَى طَرِيقَةِ الْأَفْعَالِ الدَّالَّةِ عَلَى الِانْفِعَالِ الْبَاطِنِيِّ مِثْلَ فَرِحَ، وَصَدِيَ، وَهَوِيَ، وَرَوِيَ. وَأُسْنِدَ الْوَجَلُ إِلَى الْقُلُوبِ لِأَنَّ الْقَلْبَ يَكْثُرُ إِطْلَاقُهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى إِحْسَاسِ الْإِنْسَانِ وَقَرَارَةِ إِدْرَاكِهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ هَذَا الْعُضْوَ الصَّنَوْبَرِيَّ الَّذِي يُرْسِلُ الدَّمَ إِلَى الشَّرَايِينِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ فِعْلِ زِيَادَةِ الْإِيمَانِ إِلَى آيَاتِ اللَّهِ لِأَنَّهَا سَبَبُ تِلْكَ الزِّيَادَةِ لِلْإِيمَانِ بِاعْتِبَارِ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهَا، وَهُوَ تِلَاوَتُهَا لِاعْتِبَارِ مُجَرَّدِ وُجُودِهَا فِي صَدْرِ غَيْرِ الْمَتْلُوَّةِ عَلَيْهِ. وَهَذَا الْإِسْنَادُ مِنَ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ إِذْ جُعِلَتِ الْآيَاتُ بِمَنْزِلَةِ فَاعِلِ الزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٥٦): «وَإِذْ قَدْ كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ حَثَّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الرِّضَى بِمَا قَسَّمَ النبيء ﷺ من غنايم بَدْرٍ، وَأَنْ يَتْرُكُوا التَّشَاجُرَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ، نَاسَبَ الِاقْتِصَارُ عَلَى وَجِلِ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ ذِكْرِ اللَّهِ، وَالْوَجَلُ حَالَيْنِ يَحْصُلَانِ لِلْمُؤْمِنِ عِنْدَ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْحَالُ الْآخَرُ هُوَ الْأَمَلُ وَالطَّمَعُ فِي الثَّوَابِ فَطَوَى ذِكْرَهُ هُنَا اعْتِمَادًا عَلَى اسْتِلْزَامِ الْوَجَلِ إِيَّاهُ، لِأَنَّ مِنَ الْوَجَلِ أَنْ يَجِلَ، مِنْ فَوَاتِ الثَّوَابِ أَوْ نُقْصَانِهِ. وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٣٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لك﴾ [الاسراء ٧٩/ ١٧]، او الزيادة عن الاستحقاق كقوله تعالي ﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة﴾ [الانبياء ٧٢/ ٢١]، وهنالك مغزي من استعمال تعبير "الانفال" في هذه الاية بدلا من تعبير "الغنائم" الذي سوف يرد في الاية (٤١)، وهو ان المسلم لا يحارب لاجل الغنائم، وان حصلت غنيمة فتكون نافلة، اي زيادة عن الغرض الذي تم القتال من اجله.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما المؤمنون﴾ جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمؤمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه ﴿الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم﴾ اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ورسوله لكم، لان مدلول الايمان هو اقتناع القلب بقضية لا تطفو للمناقشة من جديد، وكذلك اقتناع بان هذا الكون له اله واحد، وله منهج يبلغه الرسول المؤيد من الله ﷿ بالمعجزة، وهذا الايمان وهذا المنهج يفرض عليكم تقوي الله باصلاح ذات البين، ويفرض عليكم طاعة الله والرسول في كل امر.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «بعقد من كريم الجواهر، يشد اليه حبل من ليف.. انه اهانة لعزيز، واذلال لكريم.. وان الاهانة للعزيز، والاذلال للكريم، لاقتل للنفس، وانكي للقلب، من اهانة المهين، واذلال الذليل! فكلمة «جيد.» هنا مقصودة لذاتها، انه يراد بها ما لا يراد بلفظ رقبة، او عنق.. انها تنزل امراة من عقائل قريش، ومن بيوتاتها المعدودة فيها،».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الانفال مدنية واياتها خمس وسبعون ﷽ يسئلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين يسئلونك عن الانفال اي الغنائم يعني حكمها، وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه. قل الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما يقسمها الرسول علي ما يامره الله به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بذكر الله: ذكر صفاته الجليلة، وقدرته النافذة، ورحمته الواسعة، وعقابه الشديد، وعلمه المحيط بكل شيء، وما يستتبع ذلك من حساب وثواب وعقاب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذات بينكم: أي حقيقة بينكم، والبين الوصلة والرابطة التي تربط بعضكم ببعض من المودة والإخاء. إنما المؤمنون: أي الكاملون في إيمانهم. وجلت قلوبهم: أي خافت إذ الوجل٢: هو الخوف لاسيما عند ذكر وعيده ووعده. وعلى ربهم يتوكلون: على الله وحده يعتمدون وله أمرهم يفوضون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء التعبير بصيغة الفعل المبنى للمفعول في قوله: ذُكِرَ اللَّهُ وتُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ، للإيذان بأن هؤلاء المؤمنين الصادقين إذا كانوا يخافون عند ما يسمعون من غيرهم آيات الله.. فإنهم يكونون أشد خوفا وفزعا عند ذكرهم لله وعند تلاوتهم لآياته بألسنتهم وقلوبهم. فالمقصود من هذه الصيغة: مدحهم، والثناء عليهم، وبيان الأثر الطيب الذي يترتب على ذكر الله وعلى تلاوة آياته. والصفة الثالثة من صفاتهم قوله- تعالى-: وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ.»

المؤمن بين الوجل والرجاء: علامة القلب الحي أن ينبض بالوجل عند استحضار جلال الله ونهيه، وأن يفيض بالطمأنينة واليقين عند تدبر آياته؛ فالوجل يمنعه من المعصية، وتدبر الآيات يدفعه إلى الطاعة، والتوكل يثبته في المحن.

تدبر القرآن معراج الإيمان: من أحس بضعف في إيمانه أو قسوة في قلبه فدواؤه الناجع هو الإقبال على كتاب الله تلاوة وتدبراً واستماعاً؛ فإن الآيات هي الغذاء الذي ينمو به شجر الإيمان في القلوب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٥٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هاتين الايتين الكريمتين خمس صفات لها ترتيب عقائدي وحركي وجوارحي، وبذلك يتحدد تشخيص كلمة «المؤمنين.» ، هذه الصفات هي الاولي: انه اذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وثانية الصفات انه: اذا تليت عليهم ايات الله زادتهم ايمانا، ثالثة الصفات: انهم علي ربهم يتوكلون،».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «وبالمكاسب المباحة عن المكاسب المحرمة، وان ذلك خير له؛ لقوله: ﴿بقيت الله خير لكم﴾، ففي ذلك من البركة وزيادة الرزق ما ليس في التكالب علي الاسباب المحرمة من المحق وضد البركة. ٥ - ان ذلك من لوازم الايمان واثاره؛ فانه رتب العمل به علي وجود الايمان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم شرح الكلمات: الانفال: جمع نفل١ بتحريك الفاء: ما يعطيه الامام لافراد الجيش تشجيعا لهم. ذات بينكم: اي حقيقة بينكم، والبين الوصلة والرابطة التي تربط بعضكم ببعض من المودة والاخاء. انما المؤمنون: اي الكاملون في ايمانهم.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤١٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانفال مدنية، غير قوله تعالي: يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فانها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال، خمس وسبعون اية، الف ومائتان وثلاث واربعون كلمة، خمسة الاف وثلاثمائة وثمانية وثمانون حرفا يسئلونك عن الانفال اي يسالك يا اشرف الخلق اصحابك منهم: سعد بن ابي وقاص او قرابتك عن الغنائم يوم بدر وسميت الغنائم انفالا، لان المسلمين فضلوا بها علي سائر الامم الذين لم تحل.»