إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
اذكروا حين غشاكم الله النعاس أمانا منه، وأنزل عليكم من السماء ماء تتطهرون به، ويذهب عنكم وسوسة الشيطان، ويقوي قلوبكم باليقين والصبر، ويثبت به الأقدام.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تطمئن به قلوبكم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «ما النصر الا من عند الله.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان الله عزيز .» لا محل لها تعليلية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ الْجَنَابَةُ، وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يَعُمُّ الْجَيْشَ كُلَّهُ فَلِذَلِكَ قَالَ: وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ، وَإِضَافَتُهُ إِلَى الشَّيْطَانِ لِأَنَّ غَالِبَ الْجَيْشِ لَمَّا نَامُوا احْتَلَمُوا فَأَصْبَحُوا عَلَى جَنَابَةٍ وَذَلِكَ قَدْ يَكُونُ خَوَاطِرَ الشَّيْطَانِ يُخَيِّلُهَا لِلنَّائِمِ لِيُفْسِدَ عَلَيْهِ طَهَارَتَهُ بِدُونِ اخْتِيَارٍ طَمَعًا فِي تَثَاقُلِهِ عَنِ الِاغْتِسَالِ حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَلِأَنَّ فُقْدَانَ الْمَاءِ يُلْجِئُهُمْ إِلَى الْبَقَاءِ فِي تَنَجُّسِ الثِّيَابِ وَالْأَجْسَادِ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو على يغشيكم النعاس فتنعسون أمناً، فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب على أنّ الأمنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابنُ محيصن: بضمِّ الراءِ، وابنُ أبي عبلة بالسِّين، وقد تقدَّم الكلامُ على كلِّ واحد منهم. ومعنى: رجز الشيطانِ ههنا: ما ينشأ عن وسوسته، وقيل: الاحتلام، وقيل: إن الكفار لمَّا نزلوا على الماءِ وسوس الشَّيطانُ للمسلمينِ وخوَّفَهُم من الهلاكِ، فلمَّا نزل زالت تلك الوسوسة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠ - ﴿وما جعله الله الا بشري ولتطمئن به قلوبكم﴾ اي ان خبر الامداد بالملائكة لم يكن سوي بشري تطمئن بها القلوب، فتشعر بالمدد الالهي الروحاني ويزول الخوف، وظاهر النص القراني ان الامداد بالملائكة فائدته التثبيت المعنوي، ولا يفيد اشتراك الملائكة في القتال ﴿وما النصر الا من عند الله﴾ فلا تفيد العدو كثرته وعدته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ يغشيكم النعاس﴾ اي يجعله غاشيا لكم ومحيطا بكم وهو بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة اخري وصيغة الاستقبال فيه وفيما عطف عليه لحكاية الحال الماضية كما في تستغيثون او منصوب باضمار اذكروا وقيل هو متعلق بالنصر او بما في من عند الله من معني الفعل او بالجعل وليس بواضح وقريء يغشيكم من الاغشاء بمعني التغشية والفاعل في الوجهين هو الباري تعالي وقريء يغشاكم.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ان بدات المعركة حتي بدا توالي النعم التي سوف تاني بالنصر، امداد بالملائكة، بشري لتطمئن القلوب، وثقة من ان النصر من عند الله العزيز الحكيم. ثم ياتي التذكير بالدلالة علي ذلك فيقول المولي ﷾: ﴿اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واذكروا- أيها المؤمنون- أيضا، وقت أن كنتم متعبين وقلقين على مصيركم في هذه المعركة، فألقى الله عليكم النعاس، وغشاكم به قبل التحامكم بأعدائكم، ليكون أمانا لقلوبكم، وراحة لأبدانكم، وبشارة خير لكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد برجز الشيطان: وسوسته للمؤمنين، وتخويفه إياهم من العطش وغيره عند فقدهم الماء وإلقاؤه الظنون السيئة في قلوبهم.»
الطهارة الحسية والروحية سلاح النصر: بدأ الله إعداد الجيش بتطهيره بالماء من الجنابة والحدث، ثم تطهيره من وسوسة الشيطان؛ فالقلوب الطاهرة والأبدان المتطهرة هي المستحقة لتنزل ملائكة النصر.
السكينة عطاء رباني في المحن: عند اشتداد الأزمات والمحن يتنزل الله على قلوب أوليائه بسكينة ونعاس يربط به على جأشهم، في حين يرتعد الطغاة في حصونهم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «االطالب واجد ولكن بعطائه، والراغب واصل ولكن الي مباره. والسبيل سهل ولكن الي وجدان لطفه، فاما الحق فهو عزيز وراء كل وصل وفصل، وقرب وبعد، وما وصل احد الا الي نصيبه، وما بقي احد الا عن حظه، وفي معناه انشدوا: وقلن لنا نحن الاهلة انما ... نضيء لمن يسري بليل ولا نقري فلا بذل الا ما تزود ناظر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االاسرار وكشف السر. وثانيهما ما انزل علي قلب النبي ﵇ وقلوب المؤمنين وهو شيء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلي به الحزين وقد ورثه المجاهدون في سبيل الله بعدهم الي قيام الساعة وانما لا يظهر في بعض الاحيان والوقائع لحكمة اخفاها الله عن الغافلين هر خلل كاندر عمل بيني ز نقصان دلست.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي انه نزل جبريل بخمسمائة، وقاتل بها في يمين العسكر وفيه ابو بكر، ونزل ميكائيل بخمسمائة قاتل بها في يسار الجيش وفيه علي وما جعله الله الا بشري اي وما جعل امدادكم بانزال الملائكة عيانا الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمئن به اي بالامداد قلوبكم كما كانت السكينة لبني اسرائيل كذلك وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره اي ان الله ينصركم ايها المؤمنون فثقوا بنصره، ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيزول ما بها من وجل نظرا علي جري عادة الله في غلبة الكثير علي القليل قلت نظير حال النبي ﷺ هاهنا في اضطراب قلبه ومناشدته ﷺ ربه بعد ما وعده بالنصر حال ابراهيم ﵇ حيث قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي وكان حالهما ﵉ مبنيا علي النزول الاتم كما حققناه في سورة البقرة في تفسير رب ارني كيف تحيي.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: النُّعَاسُ فِي الْقِتَالِ أَمَنَةٌ مِنَ اللَّه، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان. [في قَوْلُهُ تَعَالَى وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ] النَّوْعُ الثَّانِي: مِنْ أَنْوَاعِ نِعَمِ اللَّه تَعَالَى الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلَا شُبْهَةَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْمَطَرُ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّ الْقَوْمَ سبقوا إلى»
«فَإِنْ قِيلَ: فَأَيُّ هَذِهِ الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ أَوْلَى؟ قُلْنَا: قَوْلُهُ: لِيُطَهِّرَكُمْ مَعْنَاهُ لِيُزِيلَ الْجَنَابَةَ عَنْكُمْ، فَلَوْ حَمَلْنَا قَوْلَهُ: وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ عَلَى الْجَنَابَةِ لَزِمَ مِنْهُ التَّكْرِيرُ وَأَنَّهُ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ فَيُقَالَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: لِيُطَهِّرَكُمْ حُصُولُ الطَّهَارَةِ الشَّرْعِيَّةِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الِاحْتِلَامُ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ. الثَّانِي: أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا نَزَلُوا عَلَى الْمَاءِ، وَسْوَسَ الشَّيْطَانُ إِلَيْهِمْ وَخَوَّفَهُمْ مِنَ الْهَلَاكِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْمَطَرُ زَالَتْ تِلْكَ الْوَسْوَسَةُ، رُوِيَ أَنَّهُمْ لَمَّا نَامُوا وَاحْتَلَمَ أَكْثَرُهُمْ، تَمَثَّلَ لَهُمْ إِبْلِيسُ وَقَالَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ عَلَى الْحَقِّ وَأَنْتُمْ تُصَلُّونَ عَلَى الْجَنَابَةِ، وَقَدْ عَطِشْتُمْ وَلَوْ كُنْتُمْ عَلَى الْحَقِّ لَمَا غَلَبُوكُمْ عَلَى الْمَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى الْمَطَرَ حَتَّى جَرَى الْوَادِي وَاتَّخَذَ الْمُسْلِمُونَ حِيَاضًا وَاغْتَسَلُوا وَتَلَبَّدَ الرَّمْلُ حَتَّى ثَبَتَتْ عَلَيْهِ الْأَقْدَامُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم