فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
كلوا مما أخذتم من الغنائم والفداء حلالا طيبا، واتقوا الله في أموركم، فإنه واسع المغفرة والرحمة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي حذف مضاف اي حكم كتاب، والخبر محذوف وجوبا تقديره موجود (من الله) جار ومجرور نعت لكتاب ،، (سبق) فعل ماض، والفاعل هو (اللام) رابطة لجواب لولا (مس) مثل سبق و (كم) ضمير مفعول به (في) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل متعلق ب (مسكم).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمر فِي فَكُلُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْمِنَّةِ وَلَا يُحْمَلُ عَلَى الْإِبَاحَةِ هُنَا: لِأَنَّ إِبَاحَةَ الْمَغَانِمِ مقرّرة من قبله يَوْمِ بَدْرٍ، وَلِيَكُونَ قَوْلُهُ: حَلالًا حَالًا مُؤَسِّسَةً لَا مُؤَكِّدَةً لِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «غَفُورٌ رَحِيمٌ) الفاء الفصيحة أي ما دمت قد أبحت لكم الغنائم فكلوا، وكلوا فعل أمر وفاعل ومما جار ومجرور متعلقان بكلوا وجملة غنمتم صلة وحلالا نصب على الحال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا، واتقوا عطف على كلوا ولفظ الجلالة مفعول به وإن واسمها وخبراها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: التسبيب والسبب محذوف، معناه: قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم. وحلالا: نصب على الحال من المغنوم، أو صفة للمصدر، أى أكلا حلالا. وقوله إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ معناه أنكم إذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل أن يؤذن لكم فيه، غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان صح كلام العباس في اسلامه وانه كتم الاسلام؛ فالله يعلم ما في قلبه وسوف يعطيه الله خيرا مما اخذ منه. وبالفعل فاء الله علي العباس بالخير. فقد اسند الطبري الي العباس انه قال: في نزلت - اي هذه الاية - حين اعلمت رسول الله ﷺ باسلامي وسالته ان يحاسبني بالعشرين اوقية التي اخذت مني قبل المفاداة فابي وقال: «ذلك فيء.»...».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكلوا مما غنمتم﴾ روي انهم امسكوا عن الغنائم فنزلت قالوا الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغنائم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه ﴿حلالا﴾ حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفائدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي ﴿طيبا﴾ صفة لحلالا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم زاد- سبحانه- المؤمنين فضلا ومنه فقال: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّباً، وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «: الحلال هو الطيب فكلمة طيباً تأكيد لحليّة اقتضاها المقام. واتقوا الله: أي بطاعته وطاعة رسوله في الأمر والنهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٦٠): «والمعنى: لقد عفوت عنكم- أيها المؤمنون- فيما وقعتم فيه من تفضيلكم أخذ الفداء من الأسرى على قتلهم، وأبحت لكم الانتفاع بالغنائم فكلوا مما غنمتم من أعدائكم حلالا طيبا، أى لذيذا هنيئا لا شبهة في أكله ولا ضرر وَاتَّقُوا اللَّهَ في كل أحوالكم بأن تخشوه وتراقبوه إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ولذا غفر لكم ما فرط منكم وأباح لكم ما أخذتموه من فداء.»
التفسير الوسيط٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التوازن بين المادة والروح في التربية القرآنية: لا يحرم الإسلام المؤمنين من ثمار جهادهم ومكاسبهم الدنيوية الحلال، لكنه يربط قلوبهم دائماً بالتقوى لئلا تطغى المادة على روحانية الهدف.
أدب المعاتبة النبوية والربانية: المؤمن الحق يتلقى العتاب بوجل، فإذا فتح الله له أبواب التيسير والرخصة قابلها بالشكر والاستغفار والالتزام التام بالحدود الشرعية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لليعلم العالمون: ان الاستغفار قرع ابواب النعمة، فمن وقعت له الي الله حاجة فلن يصل الي مراده الا بتقديم الاستغفار. ويقال: من اراد التفضل فعليه بالعذر والتنصل. قوله: «يرسل السماء عليكم.»: كان نوح ﵇ كلما ازداد في بيان وجوه الخير والاحسان زادوا هم في الكفر والنسيان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطئ في اجتهاد وان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي وفي التاويلات النجمية لولا كتاب من الله سبق باستبقاء هؤلاء الاساري ليؤمن بعضهم ويؤمن اولاد بعضهم وذراريهم لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره- روي- انه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اصابكم ونزل عليكم فيما اخذتم وافتديتم من اساري بدر عذاب عظيم مقدار ما فوتم من حكمة الله وابطلتم حكمه روي انه ﷺ اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار رسول الله ﷺ فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه اضرب اعناقهم فانهم ائمة الكفر فان الله قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكان في ذلك تقوي وطاعة رسول الله ﷺ وصلاح ذات البين لقوله تعالي: ﴿يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول﴾ قال عبادة بن الصامت: قال رسول الله ﷺ: "ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم".»
«وقد ذهب ابن عباس الي ان المؤمن اذا قتل مؤمنا متعمدا لا تقبل له توبة. اخرج ابن جرير عن سالم قال: كنت جالسا مع ابن عباس، فساله رجل فقال: ارايت رجلا قتل مؤمنا متعمدا اين منزله؟ قال: جهنم خالدا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، واعد له عذابا عظيما.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم