يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قل للأسرى الذين في أيديكم: إن علم الله في قلوبكم إيمانا وإخلاصا أعطاكم خيرا مما أُخذ منكم من الفداء وغفر لكم ذنوبكم، والله واسع المغفرة والرحمة.
أسباب النزول ومرويات الباب: أخرج البخاري في صحيحه (رقم: 4018) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجالاً من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه، فقال: «لَا وَاللَّهِ لَا تَذَرُونَ مِنْهُ دِرْهَمًا.». وأخرج الحاكم في المستدرك وابن إسحاق في السيرة أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: فيّ نزلت هذه الآية حين أسر يوم بدر وطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم الفداء لنفسه ولابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، فقال العباس: إني كنت مسلماً وإنما استكرهني القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا ظَاهِرُكَ فَكَانَ عَلَيْنَا، وَأَمَّا سَرِيرَتُكَ فَإِلَى اللَّهِ.»، وألزمه بالفداء، فقال العباس: فأعطاني الله مكان العشرين أوقية في الإسلام عشرين عبداً كلهم يتجر بمالي، مع ما أرجو من مغفرة الله تعالى [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اخبرني به ربي ﷿، قال العباس: اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله، ولم يطلع عليه احد الا الله ﷿.»فذلك قوله تعالي: ﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري﴾ [الانفال: ٧٠] الذين اخذتم منهم الفداء ﴿ان يعلم الله في قلوبكم خيرا﴾ [الانفال: ٧٠]...».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (٧٠) يظهر ان ذلك العتب كان والاسري لا يزالون بالمدينة او اكثرهم، وكانوا قد دفعوا الفداء؛». (ج 6، ص 3197).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَيْنَ الذَّهَبُ الَّذِي تَرَكْتَهُ عِنْدَ امْرَأَتِكَ أُمِّ الْفَضْلِ)؟ فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَيُّ ذَهَبٍ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّكَ قُلْتَ لَهَا لَا أَدْرِي مَا يُصِيبُنِي فِي وَجْهِي هَذَا فَإِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ فَهُوَ لَكِ وَلِوَلَدِكِ) فَقَالَ: يَا بْنَ أَخِي، مَنْ أَخْبَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: (اللَّهُ أَخْبَرَنِي). قَالَ الْعَبَّاسُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ، وَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ لَمْ يُطْلِعْكَ عَلَيْهِ إِلَّا عَالِمُ السَّرَائِرِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَكَفَرْتُ بِمَا سِوَاهُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(كلوا)، (غنمتم) مثل اخذتم ، (حلالا) حال منصوبة من العائد المقدر (طيبا) حال ثانية منصوبة او نعت ل (حلالا) منصوب ، (الواو) عاطفة (اتقوا) مثل كلوا (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ- (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (غفور) خبر مرفوع (رحيم) خبر ثان مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مَنْ فِي مَلْكَتِكُمْ وَوِثَاقِكُمْ، فَالْأَيْدِي مُسْتَعَارَةٌ لِلْمِلْكِ. وَجَمْعُهَا بِاعْتِبَارِ عَدَدِ الْمَالِكِينَ. وَكَانَ الْأَسْرَى مُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ مَا فَادَوْا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا لِقَصْدِ الرُّجُوعِ إِلَى أَهْلِ الشِّرْكِ. وَالْمُرَادُ بِالْخَيْرِ مَحَبَّةُ الْإِيمَانِ وَالْعَزْمُ عَلَيْهِ، أَيْ: فَإِذَا آمَنْتُمْ بَعْدَ هَذَا الْفِدَاءِ يُؤْتِكُمُ اللَّهُ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: من الأسرى فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً خلوص إيمان وصحة نية يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ من الفداء، إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه، أو يثيبكم في الآخرة. وفي قراءة الأعمش: يثبكم خيراً. وعن العباس رضى الله عنه أنه قال: كنت مسلماً، لكنهم استكرهوني.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لمَّا أخذ الفداء من الأسارى، وشق عليهم أخذ أموالهم، ذكر اللَّهُ تعالى هذه الآية استمالة لهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم﴾ (٧٠) ٧٠ - ﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري﴾ اي اسري بدر، ولا يمنع انطباق ذلك علي جميع الاساري الذين ياخذهم المسلمون في حروبهم مع المشركين عامة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم﴾ اي في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم ﴿من الاسري﴾.»
مفاتيح الغيب١٥/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اثقله واصله الثخانة، وقرئ «يثخن.» بالتشديد للمبالغة. تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء. والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعدائه. وقرئ بجر الاخرة علي اضمار المضاف كقوله: اكل امرئ تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعدائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم- أيها النبي الكريم- إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً أى: إيمانا وتصديقا وعزما على اتباع الحق ونبذ الكفر والعناد.. إن يعلم الله- تعالى- منكم ذلك يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ من فداء، بأن يخلفه عليكم في الدنيا، ويمنحكم الثواب الجزيل في الآخرة. ولقد صدق الله- تعالى- وعده مع من آمن وعمل صالحا من هؤلاء الأسرى، فأعطاهم الكثير من نعمه كما قال العباس- رضى الله عنه- وقوله: وَيَغْفِرْ لَكُمْ زيادة في حضهم على الدخول في الإيمان. وقوله: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ تذييل قصد به تأكيد ما قبله من الوعد بالخير والمغفرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إن يعلم الله في قلوبكم خيراً: أي إيماناً صادقاً وإخلاصاً تاماً. مما أخذ منكم: من مال الفداء.»
الدعوة في أحلك الظروف: تعلّم الآية الدعاة أن الأسير والمغلوب والخصم يجب أن يُفتح أمامه باب الرجاء والرحمة، وألا يُعامل بانتقام أو احتقار، بل تُرغب نفسه في النور والهداية.
العبرة بما في القلوب: صلاح القلب هو المحور الوحيد لاستجلاب فضل الله وخيراته، فمتى ما طهر العبد سريرته وأخلص النية، غمرته ألطاف الله بالخلف العظيم والمغفرة التامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «من «كقولنا.» فلان خير من فلان «. اما ان قيل: فلان خير.» فمقابله هو «شر.» لانه لا توجد كلمة «اخير.» . وهكذا نجد كلمة «خير.» تاتي للوصف مرة وتاتي للمبالغة في الوصف مرة اخري، والفاصل للتمييز بين الاثنين هو وجود «من.» . فيقال: فلان خير من فلان ومثلها في ذلك كلمة شر،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غنموا، وحتي ما فادوا به الاسري وهي منة منه ﷾، وقوله تعالي ﴿واتقوا الله﴾ امر منه ﷿ لهم بتقواه بفعل اوامره واوامر رسوله وترك نواهيهما، وقوله ﴿ان الله غفور رحيم﴾ اخبار منه تعالي انه غفور لمن تاب من عباده رحيم بالمؤمنين منهم، وتجلي ذلك في رفع العذاب عنهم حيث غفر لهم واباح لهم ما رغبوا فيه وارادوه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا﴾ يعني: اسلاما ﴿يؤتكم خيرا﴾ اسروا يوم بدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والله لا علم انك لرسول الله ان هذا شيء ما علمه الا انا او ام الفضل والله اعلم وقال سعيد بن جبير وجعل علي العباس مائة اوقية وقالوا اربعين وعلي عقيل ثمانين اوقية فقال العباس لقد تركتني افقر قريش ما بقيت فانزل الله تعالي.»
«وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي أَنَّ الْآيَةَ نَازِلَةٌ فِي الْعَبَّاسِ خَاصَّةً، أَوْ فِي جُمْلَةِ الْأُسَارَى. قَالَ قَوْمٌ: إِنَّهَا فِي الْعَبَّاسِ خَاصَّةً، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْكُلِّ، وَهَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي الْعُمُومَ مِنْ سِتَّةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: قَوْلُهُ: قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: مِنَ الْأَسْرى وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: فِي قُلُوبِكُمْ/ وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: يُؤْتِكُمْ خَيْراً وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ: وَيَغْفِرْ لَكُمْ فَلَمَّا دَلَّتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ السِّتَّةُ عَلَى الْعُمُومِ، فَمَا الْمُوجِبُ لِلتَّخْصِيصِ؟»
«فَإِنْ قِيلَ: إِذَا حَمَلْتُمُ الْخَيْرَ عَلَى خَيْرَاتِ الدُّنْيَا، فَهَلْ تَقُولُونَ إِنَّ كُلَّ مَنْ أَخْلَصَ مِنَ الْأُسَارَى قَدْ آتَاهُ اللَّه خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْهُ؟ قُلْنَا: هَكَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بِحُكْمِ الْآيَةِ، إِلَّا أَنَّا لَا نَعْلَمُ مَنِ الْمُخْلِصُ بِقَلْبِهِ. حَتَّى يَتَوَجَّهَ عَلَيْنَا فِيهِ السُّؤَالُ، وَلَا نَعْلَمُ أَيْضًا مَنِ الَّذِي آتَاهُ اللَّه عِلْمًا، وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ قَلِيلَ الدُّنْيَا مَعَ الْإِيمَانِ أَعْظَمُ مِنْ كَثِيرِ الدُّنْيَا مَعَ الْكُفْرِ. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِمَا مَضَى ذِكْرُهُ مِنْ قَوْلِهُ: وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَالْمَعْنَى: كيف لا يفي بوعده الْمَغْفِرَةِ وَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ؟»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْخَيْرِ: الْإِيمَانُ وَالْعَزْمُ عَلَى طَاعَةِ اللَّه وَطَاعَةِ رَسُولِهِ فِي جَمِيعِ التَّكَالِيفِ، وَالتَّوْبَةُ عَنِ الْكُفْرِ وَعَنْ جَمِيعِ الْمَعَاصِي، وَيَدْخُلُ فِيهِ الْعَزْمُ عَلَى نُصْرَةِ الرَّسُولِ، وَالتَّوْبَةُ عَنْ مُحَارَبَتِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم