الأنفال ٥٧ · ص ١٨٤ · جزء ١٠

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١٦٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (٥٧) " الفاء " عاطفة، وهي فاء السببية، اي ان ما قبلها سبب لما بعدها، اي ان هؤلاء الكفار لا يفعلون خيرا، وليس منهم الا الاذي المنكر، ولا يمنع شرهم بعهد يقدمونه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَخَلَتِ النُّونُ تَوْكِيدًا لَمَّا دَخَلَتْ مَا، هَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: تَدْخُلُ النُّونُ الثَّقِيلَةُ وَالْخَفِيفَةُ مَعَ" إِمَّا" فِي الْمُجَازَاةِ لِلْفَرْقِ بَيْنَ الْمُجَازَاةِ وَالتَّخْيِيرِ. ومعنى" تثقفنهم" تأسر هم وتجعلهم في ثقاف، أو تلقا هم بِحَالِ ضَعْفٍ، تَقْدِرُ عَلَيْهِمْ فِيهَا وَتَغْلِبُهُمْ. وَهَذَا لَازِمٌ مِنَ اللَّفْظِ، لِقَوْلِهِ:" فِي الْحَرْبِ".»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٠٢)معالم التنزيلالبغوي٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَنْذِرْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ. وَأَصْلُ التَّشْرِيدَ: التَّفْرِيقُ وَالتَّبْدِيدُ، مَعْنَاهُ: فَرِّقْ بِهِمْ جَمْعَ كَلِّ نَاقِضٍ، أَيْ: افْعَلْ بِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَقَضُوا عهدك وجاؤوا لِحَرْبِكَ فِعْلًا مِنَ الْقَتْلِ وَالتَّنْكِيلِ، يَفْرَقُ مِنْكَ وَيَخَافُكَ مَنْ خَلْفَهُمْ مَنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ، لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ، يتذكّرون ويتّعظون وَيَعْتَبِرُونَ فَلَا يَنْقُضُونَ الْعَهْدَ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «هو. «مغيرا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ فِي قَوْلِهِ: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ دَخَلَتِ النُّونُ مَعَ إِمَّا: إِمَّا لِلتَّأْكِيدِ أَوْ لِلْفَرْقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ إِمَّا الَّتِي هِيَ حَرْفُ انْفِصَالٍ فِي قَوْلِكَ: جَاءَنِي إِمَّا زَيْدٌ وَإِمَّا عَمْرٌو.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٢٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النون بالميم، وتثقفنهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة وهو في محل جزم فعل الشرط والهاء مفعول به وفي الحرب جار ومجرور متعلقان بتثقفنهم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٥٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم لا يتقون﴾ اي لا يتقون عواقب غدرهم ونقضهم العهود، ولا يتقون عواقب اصرارهم علي الكفر. ويلاحظ ان قوله تعالي: ﴿ثم ينقضون عهدهم في كل مرة﴾ دليل علي ان الخيانة ونقض العهود سمة متاصلة عند اليهود عامة، وغير مقتصرة علي يهود المدينة والحجاز وقت البعثة الاسلامية، ولا تزال فيهم الي يومنا هذا، راجع شرح اية [البقرة ٤٤/ ٢].».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما تثقفنهم﴾ شروع في بيان احكامهم بعد تفصيل احوالهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي فاذا كان حالهم كما ذكر فاما تصادفنهم وتظفرن.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٦٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يتقون وينقضون عهدهم؛ فياتي فيهم القول الحق: ﴿فاما تثقفنهم في الحرب ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بمن خلفهم: كفار مكة وغيرهم من الضالين، أى: افعل ببني قريظة ما يشرد غيرهم خوفا وفزعا. وقوله لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ أى: لعل أولئك المشردين يتعظون بهذا القتل والتنكيل الذي نزل بهؤلاء الناقضين لعهودهم في كل مرة، فيمنعهم ذلك عن نقض العهد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٣٥): «أنهم لا يشعرون خلال نقضهم للعهود بأى تحرج أو خجل، بل يرتكبون ما يرتكبون من المنكرات دون أن يتقوا عارها، أو يخشوا سوء عاقبتها. ثم بين- سبحانه- ما يجب على المؤمنين نحو هؤلاء الناقضين لعهودهم في كل مرة بدون حياء أو تدبر للعواقب فقال: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ فالفاء في قوله فَإِمَّا لترتيب ما بعدها على ما قبلها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٢٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في كل مرة: أي عاهدوا فيها. فإما تثقفنّهم: أي أن تجدنّهم، وما مزيدة أدغمت في إن الشرطية. فشرد: أي فرق وشتت. يذكرون: أي يتعظون.»

قواعد الردع العسكري: الأمة القوية هي التي تملك القدرة على ردع الخونة والمتربصين؛ والصرامة في تطبيق القوانين العسكرية على ناقضي العهود صمام أمان للدولة.

الهدف من العقوبة هو الاعتبار {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ}: العقوبة في الإسلام ليست للتشفي والانتقام السادي، بل لقطع دابر الجريمة وزجر المعتدين وإعادة التوازن للمجتمع.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٩٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مرارا ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وما هي الا من شرارتهم وخباثة طينتهم وعدم فطنتهم لحكمة المعاهدة والمواثيق وبالجملة هم من تركب جهلهم لا يتقون ولا يحذرون من بطش الله تعالي ولا يتركون الغدر والنفاق مع اولياء الله ولا يوفون بالعهد والميثاق المؤكد فاما تثقفنهم وتظفرن عليهم في الحرب فشرد بهم ومزق جمعهم وشتت شملهم علي الفور بحيث ينقطع عنهم من ياتي خلفهم من مظاهريهم ومعاونيهم لعلهم بتشريدك وتفريقك.»