الأنفال ٦٨ · ص ١٨٥ · جزء ١٠

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٤، ص ١٠٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج الحاكم وصححه عن انس رضي اله عنه ان النبي ﷺ قرا ﴿ان يكون له اسري﴾ واخرج احمد عن انس ﵁ قال: استشار النبي ﷺ الناس في الاساري يوم بدر فقال: ان الله امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي ﷺ فقال: يا ايها الناس ان الله قد امكنكم منهم وانما هم اخوانكم بالامس فقام عمر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي كِتَابِ اللَّهِ السَّابِقِ عَلَى أَقْوَالٍ، أَصَحُّهَا مَا سَبَقَ مِنْ إِحْلَالِ الْغَنَائِمِ، فَإِنَّهَا كَانَتْ مُحَرَّمَةً عَلَى مَنْ قَبْلَنَا. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، أَسْرَعَ النَّاسُ إِلَى الْغَنَائِمِ فأنزل الله ﷿" لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ" أَيْ بِتَحْلِيلِ الْغَنَائِمِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٧٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد: لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ أنه لا يعذّب أحدا شهد بدر مع النبي ﷺ وقال: لولا كتاب سبق أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، وقال ابن جريج: لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ أنه لا يضل قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا شيئا بجهالة لَمَسَّكُمْ لنالكم وأصابكم فِيما أَخَذْتُمْ من الغنيمة والفداء قبل أن يؤمروا به عَذابٌ عَظِيمٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من الحركة صيرته كالثخين الذي لا يسيل، وقيل: ان الاستعارة مبنية علي تشبيه المبالغة المذكورة بالثخانة في ان كل منهما شدة في الجملة. الفوائد فداء اسري بدر: روي عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر، جيء بالاسري، قال رسول الله ﷺ: ما تقولون في هؤلاء، فقال ابو بكر: يا رسول الله قومك واهلك، استبقهم واستان بهم.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ الْمَكْتُوبُ، وَهُوَ مِنَ الْكِتَابَةِ الَّتِي هِيَ التَّعْيِينُ وَالتَّقْدِيرُ، وَقَدْ نُكِّرَ الْكِتَابُ تَنْكِيرَ نَوْعِيَّةٍ وَإِبْهَامٍ، أَيْ: لَوْلَا وُجُودُ سُنَّةِ تَشْرِيعٍ سَبَقَ عَنِ اللَّهِ. وَذَلِكَ الْكِتَابُ هُوَ عُذْرُ الْمُسْتَشَارِ وَعُذْرُ الْمُجْتَهِدِ فِي اجْتِهَادِهِ إِذَا أَخْطَأَ، فَقَدِ اسْتَشَارَهُمُ النَّبِيءُ ﷺ فَأَشَارُوا بِمَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ رَأَوْهَا وَأَخَذَ بِمَا أَشَارُوا بِهِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَتْ مُخَالَفَتُهُمْ لِمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ يُوجِبُ أَنْ يَمَسَّهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٥٧٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنَّهُ تحلُّ لكم الغنائم لمَسَّكُم العذاب. وهذا مشكل؛ لأنَّ تحليل الغنائم والفداء، هل كان حاصلاً في ذلك الوقت، أو ما كان حاصلاً فيه؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٣٧)الكشافالزمخشري٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «على التقابل، يعنى ثوابها وَاللَّهُ عَزِيزٌ يغلب أولياءه على أعدائه ويتكنون منهم قتلا وأسراً ويطلق لهم الفداء، ولكنه حَكِيمٌ يؤخر ذلك إلى أن يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لولا حكم منه سبق إثباته في اللوح وهو أنه لا يعاقب أحد بخطإ، وكان هذا خطأ في الاجتهاد، لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سبباً في إسلامهم وتوبتهم، وأنّ فداءهم يتقوّى به على الجهاد في سبيل الله، وخفى عليهم أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم وأفل لشوكتهم.»

أسلوب الامتناع بـ {لَّوْلَا}: امتناع وقوع العذاب لوجود الكتاب السابق؛ دلالة على هيمنة الرحمة الإلهية وسابقتها لغضبه: «إن رحمتي سبقت غضبي.».

التنكير في {كِتَابٌ} و{عَذَابٌ عَظِيمٌ}: تنكير «كتاب.» للتعظيم والتبجيل لحكم الله وأقداره؛ وتنكير «عذاب عظيم.» للتهويل والترهيب من مخالفة الأولى في مواطن النصر.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٥٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ﴿لولا كتاب من الله﴾ لولا حكم من الله ﴿سبق﴾ ان لا يعذب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب اهل بدر او كان لا يؤاخذ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب هنا: الحكم، وأطلق عليه كتاب لأن هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٥٨): «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك بعض مظاهر رحمته بالمؤمنين: لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ.»

فضل أهل بدر ومكانتهم العلية: كرامة أهل بدر عند الله لا تدانيها كرامة؛ فبسبب شهودهم بدراً غفر الله لهم وعفا عن زلتهم ورفع درجاتهم في الصالحين.

تدارك الله لعباده بالرحمة والستر: كم من ورطة وزلة يقع فيها العبد لقصور نظره فيتداركه الله بلطفه وكتابه السابق فيصرف عنه العذاب ويفتح له أبواب العفو والغفران.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والله عزيز.» : بالانتقام من اعدائه، «حكيم.» : في جميع ما يصنع من التمليك والاملاك، والتيسير والتدبير. قوله جل ذكره: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم (٦٨) لولا ان الله حكم في ازاله باحلال الغنيمة لمحمد ﷺ وامته لمسكم- لاجل ما اخذتم من الفداء منهم يوم بدر- عذاب عظيم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٧٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلم وقال (ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا) فخير اصحابه بان قال لهم (ان شئتم قتلتموهم وان شئتم اطلقتموهم) بان.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 2، ص 328)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وجوب تثقيف المجاهدين عقلا وروحا وصناعة. ٥- وجوب الصبر في ساحة المعارك ويحرم الهزيمة اذا كان عدد المؤمنين اثني عشر الف مقاتل او اكثر اذ هذا العدد لا يغلب١ من قلة باذن الله تعالي. ٦- معية الله بالعلم والتاييد والنصر للصابرين دون الجزعين.»