ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ
ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ
ذلكم الإنعام الحسن على المؤمنين حق، والله مضعف تدبير الكافرين.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين (١٨) الاشارة الي نصر الله تعالي وما كان من تاييده حتي شرف الله تعالي ذلك القتل والقتال بان نسبه اليه سبحانه، واتي بضمير الخطاب للجمع، لاعلام الجميع بذلك النصر، وخبر اسم الاشارة محذوف معلوم من الكلام.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء ربك والملك صفا صفا (٢٢) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان واني له الذكري (٢٣) قوله تعالي: (وجاء ربك) اي امره وقضاؤه، قاله الحسن. وهو من باب حذف المضاف. وقيل: اي جاءهم الرب بالايات العظيمة، وهو كقوله تعالي: الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام [البقرة: ٢١٠]، اي بظلل. وقيل: جعل مجيء الايات مجيئا له،».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بالنصر والغنيمة، ان الله سميع لدعائكم، عليم بنياتكم. ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين (١٨) ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين (١٩) ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن، وان الله، قيل: فيه اضمار، اي: واعلموا ان الله موهن، مضعف.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين هذه مخاطبة للمؤمنين اعلم الله بها ان القتلة من المؤمنين ليس هم مستبدين بالقتل، لان القتل بالاقدار عليه، والخلق والاختراع في جميع حالات القاتل انما هي لله تعالي ليس للقاتل فيها شيء، وانما يشاركه بتكسبه وقصده، وهذه الالفاظ ترد علي من.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واعلَموا أن اللهَ مع ذلك مُضْعِفُ كيدِ الكافرين، يعنى مكرَهم، حتى يذِلُّوا وينقادوا للحقِّ أو (¬٢) يَهْلِكوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتوكيد: فالاستدراك والتوكيد. فالاستدراك مثل: خالد كريم لكنه جبان. والتوكيد، مثل: لو زارني خليل لاكرمته لكنه لم يزرني. ﴿ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين (١٨)﴾ الاعراب: (ذلكم) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا، خبره محذوف تقديره حق ،و (اللام) للبعد، و (الكاف) حرف خطاب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَيْهِ فَاسْمُ الْإِشَارَةِ هُنَا مُبْتَدَأٌ حُذِفَ خَبَرُهُ وَعُطِفَ عَلَيْهِ جُمْلَةُ: وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٩٢): «وجملة المصدر المؤوّل وخبره لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة أي ذلكم الإبلاء حقّ وتوهين كيد الكافرين حقّ.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين﴾ (١٨) ١٨ - ﴿ذلكم﴾ البلاء الحسن ﴿وان الله موهن كيد الكافرين﴾ بالاضافة للبلاء الحسن فانه تعالي يضعف كيد الكافرين ومكرهم ومحاولتهم القضاء علي دعوة الاسلام.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم﴾ اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي ﴿وان الله موهن كيد الكافرين﴾ بالاضافة معطوف عليه اي المقصد ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقريء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يري الاخرون مهارته في القتال ليشيدوا ويتحدثوا بهذه المهارة. ولا احد بقادر علي ان يدلس علي الله ﷿. ويقول ﷾ من بعد ذلك: ﴿ذلكم وان الله موهن كيد ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة ذلِكُمْ يعود إلى ما سبق من نعمة الإبلاء والقتل والرمي وغير ذلك من النعم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٦٦): «وقوله إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ تذييل قصد به الحض على طاعة الله، والتحذير من معصيته، أى: إن الله سميع لأقوالكم ودعائكم، عليم بضمائركم وقلوبكم، فاستبقوا الخيرات لتنالوا المزيد من رعايته ونصره. ثم يقرر- سبحانه- سنة من سننه التي لا تتخلف، وهي تقوية الحق وتوهين الباطل، وليزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، وثباتا على ثباتهم فيقول: ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- ولاية الله للمؤمنين الصادقين هي أسباب نصرهم وكمالهم وإسعادهم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ»
التفسير الوسيط٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الأمان النفسي للدعاة: لا ينبغي للمؤمن أن يستبد به القلق من مؤامرات الأعداء وغرف مظلماتهم وخططهم؛ فإن فوق كيدهم تدبير الله القاهر الذي يوهن كل مكر ويجعله هباءً منثوراً: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}.
الثقة بوعد الله: وعد الله بتوهين كيد الكافرين يبعث في الأمة روح التفاؤل والأمل والعمل الدائب لإعلاء راية الحق.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال في قوله «عليم.» تسلية لارباب البلاء لان من علم ان مقصودة يعلم حاله سهل عليه ما يقاسيه فيه، قال- سبحانه- لنبيه ﷺ: «ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون.» . قوله جل ذكره: ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين (١٨) موهن كيدهم: بتقوية قلوب المؤمنين بنور اليقين، والثبات علي انتظار الفضل من قبل الله،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون﴾ [الطور: ٣٥] فاذا كان الجواب: لا هذا ولا هذه، اذن: فلا بد ان هناك خالقا وموجدا لنا، فاذا جاء لنا الرسول وابلغنا: ان خالق هذا الكون وخالقنا هو الله، فلا بد ان نصدقه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رميك صورة انهزامهم الذي قد استبعدتم انتم واولئك ايضا وانما رماهم سبحانه بما رمي ليبلي ويجرب المؤمنين منه بلاء حسنا اي من انعام نعمة الغنيمة والظفر هل يراجعون ويواظبون علي شكر نعمه ام لا ان الله المصلح لاحوال عباده سميع يسمع مناجاتهم الصادرة منهم علي وجه الاخلاص عليم بعموم حاجاتهم التي هم يحتاجون اليها في معاشهم ومعادهم ذلكم اي ابتلاء الله اياكم بالبلاء الحسن مختص بالمؤمنين المخلصين منكم واعلموا ايها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يغفر لهم للذنوب اللاحقة ان وقعت. (فايده) اتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها والله اعلم ان الله سميع لاستغاثتهم ودعائهم عليم (١٧) بنياتهم واحوالهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: تَوْهِينُ اللَّه تَعَالَى كَيْدَهَمْ يَكُونُ بِأَشْيَاءَ بِإِطْلَاعِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى عَوْرَاتِهِمْ، وَإِلْقَاءِ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَتَفْرِيقِ كَلِمَتِهِمْ، وَنَقْضِ مَا أَبْرَمُوا بِسَبَبِ اخْتِلَافِ عَزَائِمِهِمْ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُنْبِئُ رَسُولَ اللَّه وَيَقُولُ: إِنِّي قَدْ أَوْهَنْتُ كَيْدَ عَدُوِّكَ حَتَّى قَتَلْتَ خِيَارَهُمْ وَأَسَرْتَ أَشْرَافَهُمْ.»
«وَأَمَّا فِي الدُّنْيَا فَبِالْخَلَاصِ مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَالنَّهْبِ. ثم قال: وَإِنْ تَعُودُوا أي إلى القتال نَعُدْ أَيْ نُسَلِّطْهُمْ عَلَيْكُمْ، فَقَدْ شَاهَدْتُمْ ذَلِكَ يَوْمَ بَدْرٍ وَعَرَفْتُمْ تَأْثِيرَ نُصْرَةِ اللَّه لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْكُمْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ أَيْ كَثْرَةُ الْجُمُوعِ كَمَا لَمْ يُغْنِ ذَلِكَ يَوْمَ بَدْرٍ.»