إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ
شر ما يدب على الأرض عند الله الذين صموا عن سماع الحق وبكموا عن النطق به، فلا يعقلونه.
قال الطبري في جامع البيان١١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يظهرون له الطاعة، ويسرون المعصية (¬١). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ﴿وهم لا يسمعون﴾. قال: عاصون (¬٢). حدثني المثني، قال: ثنا [اسحاق، ثنا] (¬٣) عبد الله، عن ورقاء، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد مثله.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «بكر وابي عمرو وحمزة والكسائي «وان الله.» بكسر الهمزة علي القطع، وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص «وان.» بفتح الالف، فاما ان يكون في موضع رفع علي خبر ابتداء محذوف، واما في موضع نصب باضمار فعل وما ذكره الطبري من ان التقدير لكثرتها ولان الله مع المؤمنين محتمل المعني، وفي قراءة ابن مسعود: «ولو كثرت والله مع المؤمنين.» .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بذلك المنافقين، أو اليهود أو المشركين، على مما تَقَدَّمَ. ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّ الْكُفَّارَ شَرُّ مَا دَبَّ عَلَى الْأَرْضِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ" قَالَ: هُمْ نَفَرٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٩٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: إن شرَّ ما دبَّ على الأرضِ من خلقِ اللهِ عندَ اللهِ، الذين يَصْغُون (¬٥) عن الحقِّ لئلا يستمعوه فيعتبروا به ويتَّعِظوا به، ويَنْكُصون عنه إن نطَقوا به، الذين لا يعقلِون عن اللهِ أمرَه ونهيَه، فيستعملوا بهما أبدانَهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٨٨): «نَهَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ. فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُؤْمِنِ: سَمِعْتُ وَأَطَعْتُ، لَا فَائِدَةَ فِيهِ مَا لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُ ذَلِكَ عَلَيْهِ بِامْتِثَالِ فِعْلِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون «ان شر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالدَّوَابِّ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيُّ، وَظَاهِرٌ أَنَّ الدَّابَّةَ الصَّمَّاءَ الْبَكْمَاءَ أَخَسُّ الدَّوَابِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٠٦): «وَلَمَّا وَصَفَهُمْ بِانْتِهَاءِ قَبُولِ الْمَعْقُولَاتِ وَالْعَجْزِ عَنِ النُّطْقِ بِالْحُجَّةِ أَتْبَعَهُ بِانْتِفَاءِ الْعَقْلِ عَنْهُمْ أَيْ عَقْلُ النَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ بَلْهَ عَقْلَ التَّقَبُّلِ، وَقَدْ وُصِفَ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ فِي الْقُرْآنِ كُلٌّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُنَافِقِينَ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ وَهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا. وَجُمْلَةُ: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ مُعْتَرِضَةٌ، وَسَوْقُهَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ تَعْرِيضٌ بِالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ بِأَنَّهُمْ يُشْبِهُونَ دَوَابَّ صَمَّاءَ بَكْمَاءَ.»
التحرير والتنوير٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان شر الدواب عند الله الصم البكم ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفهم- سبحانه- بذلك مع أنهم يسمعون وينطقون، لأنهم لم ينتفعوا بهذه الحواس، بل استعملوها فيما يضر ويؤذى، فكان وجودها فيهم كعدمها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب طاعة الله ورسوله في أمرهما ونهيهما، وحرمة معصيتهما. ٢- حرمة التشبه بالمشركين والكافرين وسائر أهل الضلال وفي كل شيء من سلوكهم.»
وظيفة العقل والسمع والنطق: كرامة الإنسان ليست بشكله ولا بنسبه بل بتسخير حواسه لمرضاة ربه؛ فمن وظف سمعه للقرآن ولسانه للحق وعقله للتدبر كان خير البرية، ومن عطلها كان شر الدواب.
الاحتقار النفسي للباطل وأهله: لا ينبغي للمؤمن أن ينبهر بزخرف القوة التكنولوجية أو اللسانية لمن كفر بالله؛ فإنهم دواب صم بكم عمي في ميزان السماء مهما تفاخروا في الأرض.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال لا تقروا بلسانكم، وتصروا علي كفرانكم. ويقال من نطق بتلبيسه تشهد الخبرة بتكذيبه. قوله جل ذكره: ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (٢٢) دواعي الحق بحسن البيان ناطقة، والسنة البرهان فيما ورد به التكليف صادقة، وخواطر الغيب بكشف ظلم الريب مفصحة، وزواجر التحقيق عن متابعة التموية للقلوب ملازمة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم صرفه عن نفسه الي غيره، يصدق عليه قوله تعالي: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وكان من شر الدواب التي اشار اليهم تعالي بقوله: ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (٢٢) ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون (٢٣) يقول الحق ﷻ: ان شر الدواب عند الله وهو كل من يدب علي وجه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان شر الدواب﴾ ﴿الخلق﴾ ﴿عند الله الصم﴾ عن الهدي فلا يسمعونه ﴿البكم﴾ عنه فلا ينطقون به ﴿الذين لا يعقلون﴾ الهدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعلي هذا القول فقد اسند الاستغفار الي مجموع اهل مكة الصادق بخصوص المؤمنين منهم. ونظير الاية عليه قوله تعالي: ﴿فعقروا الناقة﴾ [الاعراف/ ٧٧]، مع ان العاقر واحد منهم.»
«﴿ان شر الدواب﴾ استئناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير اي ان شر ما يدب علي الارض او شر البهائم ﴿عند الله﴾ اي في حكمه وقضائه ﴿الصم﴾ الذين لا يسمعون الحق ﴿البكم﴾ الذي لا ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم لان ما خلق له الاذن واللسان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شيء من ذلك صاروا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ وَاخْتَلَفُوا فِي الدَّوَابِّ.»
«فَقِيلَ: شَبَّهَهُمْ بِالدَّوَابِّ لِجَهْلِهِمْ وَعُدُولِهِمْ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِمَا يَقُولُونَ. وَيُقَالُ لَهُمْ: وَلِذَلِكَ وَصَفَهُمْ بِالصُّمِّ وَالْبُكْمِ وَبِأَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ.»
«وَقِيلَ: بَلْ هُمْ مِنَ الدَّوَابِّ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِمَا دَبَّ عَلَى الْأَرْضِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ فِي مَعْرِضِ التَّشْبِيهِ، بَلْ وَصَفَهُمْ بِصِفَةٍ تَلِيقُ بِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الذَّمِّ، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ لَا يَفْهَمُ الْكَلَامَ، هُوَ شَبَحٌ وَجَسَدٌ وَطَلَلٌ عَلَى جِهَةِ الذَّمِّ.»
سياق سورة الأنفال في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ