الأنفال ٦٧ · ص ١٨٥ · جزء ١٠

صحيح مسلم (كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة وأسرى بدر، حديث رقم 1763)صحيح مسلممسلمحديث رقم ١٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: يروي الإمام مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «لما أسروا الأسارى - يعني يوم بدر - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبي الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار، وعسى الله أن يهديهم للإسلام؛ وقال عمر: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر! ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم؛ فتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان - نسيباً لعمر - فأضرب عنقه؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها! فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلتُ؛ فلما كان من الغد جئتُ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان! فقلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟! فإن وجدت بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي للذي عرض عليّ أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عُرض عليّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة! وأنزل الله عز وجل: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧٠] قوله تعالي: ﴿يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري﴾ [الانفال: ٧٠] قرا ابو عمرو وابو جعفر: (من الاساري) بالالف والباقون بلا الف، نزلت في العباس بن عبد المطلب ﵁ وكان اسر يوم بدر، وكان قد خرج بعشرين اوقية من الذهب ليطعم بها الناحر.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله) والمعني اصيرتم سقاية الحاج، اي جنس الحاج وهم الحجيج، وعمارة المسجد الحرام، اي تنظيفه والقيام علي بنائه وتشييده، كايمان من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٢٧١)جامع البيانالطبري١١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ يريدُ لكم زينةَ الآخرةِ وما أعدَّ للمؤمنين وأهلِ ولايتهِ في جناتِه، بقَتْلِكم إياهم وإثْخانِكم في الأرضِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «خفف الله .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «علم .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «ان يكن منكم مائة .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يغلبوا .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: «ان يكن منكم الف.» لا محل لها معطوفة علي جملة ان يكن منكم (الاولي).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِثْخَانُ الشِّدَّةُ وَالْغِلْظَةُ فِي الْأَذَى. يُقَالُ أَثْخَنَتْهُ الْجِرَاحَةُ وَأَثْخَنَهُ الْمَرَضُ إِذَا ثَقُلَ عَلَيْهِ، وَقَدْ شَاعَ إِطْلَاقُهُ عَلَى شِدَّةِ الْجِرَاحَةِ عَلَى الْجَرِيحِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الدِّينِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ هُوَ النَّفْعَ الدُّنْيَوِيَّ لَكَانَ حِفْظُ أَنْفُسِ النَّاسِ مُقَدَّمًا عَلَى إسعافهم بِالْمَالِ، فَلَمَّا وَجَبَ عَلَيْهِمْ بَذْلُ نُفُوسِهِمْ فِي الْجِهَادِ. فَالْمَعْنَى: يُوشِكُ أَنْ تَكُونَ حَالُكُمْ كَحَالِ مَنْ لَا يُحِبُّ إِلَّا عَرَضَ الدُّنْيَا، تَحْذِيرًا لَهُمْ مِنَ التَّوَغُّلِ فِي إِيثَارِ الْحُظُوظِ الْعَاجِلَةِ. وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ عَطْفًا يُؤْذِنُ بِأَنَّ لِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ أَثَرًا فِي أَنَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ، فَيَكُونُ كَالتَّعْلِيلِ، وَهُوَ يُفِيدُ أَنَّ حَظَّ الْآخِرَةِ هُوَ الْحَظُّ الْحَقُّ، وَلِذَلِكَ يُرِيدُهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٨١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٨١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقفل الابواب كلها الا بابا واحدا، وفتح مصارف الرق حتي تتم تصفيته تماما بالتدريج. وبالنسبة للنساء جاء التشريع السماوي في قول الله تعالي: ﴿فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم﴾ [النساء: ٣] . وكان ذلك بابا جديدا من ابواب تصفية الرق؛ لان الامة ان تزوجت عبدا مثلها تظل علي عبوديتها واولادها عبيد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تريدون- أيها المؤمنون- بأخذكم الفداء من أعدائكم الأسرى عرض الدنيا ومتاعها الزائل، وحطامها الذي لا ثبات له، والله- تعالى- يريد لكم ثواب الآخرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٥٧): «والمراد بالنبي في قوله ما كانَ لِنَبِيٍّ: نبينا محمد ﷺ وإنما جيء باللفظ منكرا تلطفا به ﷺ حتى لا يواجه بالعتاب. والمعنى: ما صح وما استقام لنبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى من أعدائه الذين يريدون به وبدعوته شرا حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ أى: حتى يبالغ في قتلهم، وإنزاله الضربات الشديدة عليهم إذلالا للكفر وإعزازا لدين الله. وقوله: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ استئناف مسوق للعتاب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى يثخن في الأرض: أي تكون له قوة وشدة يرهب بها العدو. عرض الدنيا: أي المال لأنه عارض ويزول فلا يبقى. لولا كتاب من الله سبق: وهو كتاب المقادير بأن الله تعالى أحل لنبّي هذه الأمة الغنائم. فيما أخذتم: أي بسبب ما أخذتم من فداء أسرى بدر.»

الموازنة بين اللين والحزم في مراحل الدعوة: مرحلة التأسيس وبناء الدول تتطلب الحزم والصرامة وقطع دابر رؤوس الفتنة، والمراحل اللاحقة تتسع للعفو والفداء والملاينة؛ فلكل مقام مقال.

عبقرية الفاروق عمر رضي الله عنه: موافقة الوحي لرأي عمر في أسرى بدر ومقامه العالي في استشراف مقاصد العزة والحزم، وأدب النبي صلى الله عليه وسلم في الرجوع إلى حكم الله وبكائه خشية من عتاب ربه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «صصبر وظفر هر دو دوستان قديمند ... صبر كن اي دل كه بعد زان ظفر ايد از چمن صبر رخ متاب كه روزي ... باغ شود سبز وشاخ كل ببر ايد : قال السلطان سليم الاول سليمي خصم سيه دل چه داند اين حالت.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٨٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض﴾ الي قوله: ﴿عذاب عظيم﴾. قال الكلبي: يقول: ما كان لنبي قبلك يا محمد ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ﴿تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة﴾ كان هذا في اسري بدر، يقول: فاخذتم الفداء من الاسري في اول وقعة كانت في المشركين من قبل ان تثخنوا في الارض. قال الحسن: ولم يكن اوحي الي النبي في ذلك شيء؛»