يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ء-ان تاتي تالية للموصول. ه-ان تكون جوابا للقسم. و-ان تقع بعد القول. ز-ان يكون ما بعدها حالا. ح-ان يكون ما بعدها صفة لما قبلها. ط-ان تقع صدر جملة استئنافية. ي-ان يقع في خبرها لام الابتداء. ك-ان تقع مع ما في حيزها خبرا عن اسم ذات. ل-ان تقع بعد كلا الرادعة نحو «كلا ان الانسان ليطغي.».».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واللهازم جمع لهزمة، بكسر اللام والزاي، وهي عظم ناتئ تحت الأذن. والمعنى: كنت أظن سيادته فلما نظرت الى قفاه ولهازمه تبين لي عبوديته وكنى عن ذلك بأنه يضرب على قفاه ولهزمتيه، والقفا موضع الصفع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْوَى تَشْمَلُ التَّوْبَةُ، فَتَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ الْفَارِطَةِ الَّتِي تَعْقُبُهَا التَّقْوَى. وَمَفْعُولُ يَغْفِرْ لَكُمْ، مَحْذُوفٌ وَهُوَ مَا يَسْتَحِقُّ الْغُفْرَانَ وَذَلِكَ هُوَ الذَّنْبُ، وَيَتَعَيَّنُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى نَوْعٍ مِنَ الذُّنُوبِ.»
التحرير والتنوير٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قال المتنبي: اري كلنا يبغي الحياة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده التقي ... وحب الشجاع النفس اورده الحربا فكلنا نحب الحياة؛ الجبان الخائف من الحرب يحب الحياة، والشجاع الذ يحب نفسه ويعلم قيمتها عند خالقها يخوض الحرب رغبة في حياة الاستشهاد، وهي حياة عند الله الي ان تقوم الساعة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ﴿ان تتقوا الله﴾ اي في ما تاتون وما تذرون ﴿يجعل لكم﴾ بسبب ذلك ﴿فرقانا﴾ هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المؤمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم سبحانه- نداءاته للمؤمنين بهذا النداء الذي يهديهم إلى سبل الخير والفلاح فقال- سبحانه- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً، وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ، وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يجعل لكم فرقاناً: نوراً في بصائركم تفرقون به بين النافع والضار والصالح والفاسد. ويكفر عنكم سيآتكم: أي يمحوا عنكم ما سلف من ذنوبكم التي بينكم وبينه. ويغفر لكم ذنوبكم: أي يغطيها فيسترها عليكم فلا يفضحكم بها ولا يؤاخذكم عليها.»
التقوى ينبوع البصيرة: عند اشتباه الأمور وتلاطم الفتن والتباس الحق بالباطل لا ينفع الذكاء المجرد بقدر ما تنفع «تقوى الله.»؛ فإن التقوى تورث القلب نوراً كاشفاً يرى به حقائق الأمور: «واتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله.».
ربط النصر بالتقوى: نصر الأمة وفرقانها على أعدائها مرهون بتحقيق تقوى الله في السر والعلن؛ فإذا صلحت النفوس نزل الفرقان الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يبحث في الحكمة؛ لان الحكمة في هذا الامر انه صادر من الله، وحين ينفذ المؤمن التكليف الصادر من الله فسيعلم سر هذه الحكمة فيما بعد؛ فاسرار الحكم عند الله تاتي للمؤمن بعد ان يقبل علي تنفيذ التكاليف الايمانية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكفر والمعصية والفساد وكل ما يفضي الي العذاب قال الله تعالي واتقوا فتنة وقال الا في الفتنة سقطوا والفتنة اشد من الكفر وتسمية الاموال والاولاد بالفتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او لانها امتحان من الله تعالي فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة قيل هذا ايضا نزلت في ابي لبابة لان امواله واولاده كانت في بني قريظة فقال ما.»
«﴿يا ايها الذين امنوا﴾ تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ﴿ان تتقوا الله﴾ اي في ما تاتون وما تذرون ﴿يجعل لكم﴾ بسبب ذلك ﴿فرقانا﴾ هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المؤمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْقَضِيَّةُ الشَّرْطِيَّةُ شَرْطُهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَهُوَ تَقْوَى اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ يَتَنَاوَلُ اتِّقَاءَ اللَّه فِي جَمِيعِ الْكَبَائِرِ. وَإِنَّمَا خَصَصْنَا هَذَا بِالْكَبَائِرِ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الْجَزَاءِ تَكْفِيرَ السَّيِّئَاتِ، وَالْجَزَاءُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لِلشَّرْطِ، فَحَمَلْنَا التَّقْوَى عَلَى تَقْوَى الْكَبَائِرِ وَحَمَلْنَا السَّيِّئَاتِ عَلَى الصَّغَائِرِ لِيَظْهَرَ الْفَرْقُ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، وَأَمَّا الْجَزَاءُ الْمُرَتَّبُ عَلَى هَذَا الشَّرْطِ فَأُمُورٌ ثَلَاثَةٌ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى يُفَرِّقُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْكُفَّارِ.»
«قال ابن عباس، والسدَّي، ومجاهد وعكرمة، والضحاك وقتادة، ومقاتل بن حيان، وغير واحد: فُرْقَانا: مخرجاً، زاد مجاهد في الدنيا والآخرة، وفي رواية عن ابن عباس فُرْقَانا: نجاة، وفي رواية عنه: نصراً. وقال محمد بن إسحاق: فُرْقَانا، أي: فصلا بين الحق والباطل. قاله ابن كثير. قال مقيده - عفا الله عنه -: قول الجماعة المذكورة: إن»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم