الأنفال ٦٢ · ص ١٨٥ · جزء ١٠

تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير أن الآية تؤصل لقاعدة سياسية وعسكرية ربانية: «الحكم بالظاهر وتفويض السرائر لله.»؛ فالمسلم يقبل السلم الظاهر، ويتوكل على الله الكافي، ولا يعطل المصالح تخوفاً من وساوس الخديعة؛ لأن كفاية الله تحيط بالماكرين.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١٧٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين (٦٢) ان الاسلام يتشوق للسلم ان كانت الحرب، كما يتشوق الجراح المخلص لانهاء جراحة بالشفار اضطرته حال الجسم لاقامتها. فمثل الحرب في نظر الاسلام كمثل الجراحة التي يقطع بها جسم فاسد.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وهما لغتان في المسالمة، ويقال ايضا «السلم.» بفتح السين واللام ولا احفظها قراءة، وقرا جمهور الناس «فاجنح.» بفتح النون وهي لغة تميم، وقرا الاشهب العقيلي «فاجنح.» وهي لغة قيس بضم النون، قال ابو الفتح وهذه القراءة هي القياس، لان فعل اذا كان غير متعد فمستقبله يفعل بضم العين اقيس قعد يقعد اقيس من جلس يجلس، وعاد الضمير في لها مؤنثا اذ السلم بمعني المسالمة والهدنة، وقيل السلم مؤنثة كالحرب ذكره.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا كَانَتِ الْهَيْجَاءُ وَانْشَقَّتِ الْعَصَا ... فَحَسْبُكَ وَالضَّحَّاكُ سَيْفٌ مُهَنَّدٌ أَيْ كَافِيكَ وَكَافِي الضَّحَّاكِ سَيْفٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٤٢): «وَكَانَ تَأَلُّفُ الْقُلُوبِ مَعَ الْعَصَبِيَّةِ الشَّدِيدَةِ فِي الْعَرَبِ مِنْ آيَاتِ النَّبِيِّ ﷺ وَمُعْجِزَاتِهِ، لِأَنَّ أَحَدَهُمْ كَانَ يُلْطَمُ اللَّطْمَةَ فَيُقَاتِلُ عَنْهَا حَتَّى يَسْتَقِيدَهَا. وَكَانُوا أَشَدَّ خَلْقِ اللَّهِ حَمِيَّةً، فَأَلَّفَ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ بَيْنَهُمْ، حَتَّى قَاتَلَ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأَخَاهُ بِسَبَبِ الدِّينِ.»

لما أمر في الآية السابقة بقبول السلم {فَاجْنَحْ لَهَا}، كان من المتوقع أن يثور في أذهان القادة هاجس أمني مشروع: «ماذا لو كان هذا السلم حيلة وخديعة لكسب الوقت ثم الانقضاض علينا؟».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يريدوا ان يخدعوك﴾ باظهار السلم وابطال الحراب ﴿فان حسبك الله﴾ اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم ﴿هو الذي ايدك بنصره﴾ تعليل لكفايته تعالي اياه ﷺ بطريق الاستئناف فان تاييده تعالي اياه ﷺ فيما سلف علي ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلائل تاييده تعالي فيما سياتي اي هو الذي ايدك بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي ﴿وما النصر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٧٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حجته ويجذب قلوبهم بسماحته، وكل ذلك لشحن مدي قوة الايمان، لنكون علي اهبة الاستعداد لملاقاة الكافرين، ولكن دون ان تبطرنا القوة او تدعونا الي مجاوزة الحد، فان مالوا الي السلم، علينا ان نميل الي السلم؛ لان الله ﷾ يريد سلامة المجتمع الانساني. وان كنتم تخافون ان يكون جنوحهم الي السلم خديعة منهم حتي نستنيم لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمن الله- تعالى- رسوله ﷺ من خداع أعدائه، إن هم أرادوا خيانته، وبيتوا له الغدر من وراء الجنوح إلى السلم فقال- تعالى-: وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ، فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- لا يخلو المسلمون من أعداء ما داموا بحق مسلمين، لأن قوى الشر من إنس وجن كلها عدو لهم. ٤- نفقة الجهاد خير نفقة وهي مضمونة التضعيف. ٥- جواز قبول١ السلم في ظروف معينه، وعدم قبوله في أخرى وذلك بحسب حال المسلمين قوة وضعفاً. ياأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٦٤) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ (٦٥) الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦)»

قوة اليقين تمنح الشجاعة في القرارات المصيرية: المؤمن المعتصم بالله لا يتردد في اتخاذ القرارات السياسية والميدانية الجريئة؛ لعلمه أن تدبير الله فوق مكر الماكرين.

منزلة المؤمنين في نصرة الدين: جعل الله المؤمنين سبباً لنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فالمؤمن الصادق يعلم أنه جندي في جيش الحق، وشرفه الأعظم أن يكون أداة في نصرة شريعة ربه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٦٣٦)لطائف الإشاراتالقشيري١/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعث الله نبيه- ﷺ بالرحمة والشفقة علي الخلق، وبمسالمة الكفار رجاء ان يؤمنوا في المستانف فان ابوا فليس يخرج احد عن قبضة العزة. ويقال العبودية الوقوف حيثما وقفت ان امرت بالقتال فلا تقصر، وان امرت بالمواعدة فمرحبا بالمسالمة، «وتوكل علي الله.» في الحالين فانه يختار لك ما فيه الخيرة، فيوفقك لما فيه الاولي،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم نقضوا العهد قبل تمام المدة وكان ذلك سببا لفتح مكة وان يريدوا اي الذين يطلبون منك الصلح ان يخدعوك باظهار الصلح لتكف عنهم فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك من شرورهم وناصرك عليهم يقال احسبني فلان اي اعطاني حتي اقول حسبي هو الذي ايدك بنصره اي قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد وبالمؤمنين من المهاجرين.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤٣١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلامهم بالحرب بل يفعل كما فعل رسول الله ﷺ باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي ﷺ وصل اليهم جيش النبي ﷺ بمر الظهران وذلك علي اربع فراسخ من مكة ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا. قرا ابن عامر وحفص عن عاصم بالياء التحتية، اي ولا يحسبن الذين كفروا من قريش انفسهم فاتوا من عذابنا بهر بهم يوم بدر.»