الأنفال ١٥ · ص ١٧٨ · جزء ٩

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٩، ص ٥٤٥٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى٩/٥٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متنا وبلينا وتقطعت الاوصال منا، وصرنا ترابا، كيف يمكن الرجوع بعد ذلك الي هذه البنية والتركيب؟! ذلك رجع بعيد اي: مستبعد مستنكر، اي: بعيد من الوهم والعادة وقال ابن كثير: اي بعيد الوقوع، والمعني انهم يعتقدون استحالته وعدم امكانه.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٢٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من خطاب الله للملائكة في شان غزوة بدر تكميلا لتثبيت المؤمنين، او استئناف اخبار عما يفعله الله في المستقبل فاضربوا فوق الاعناق يحتمل ايضا ان يكون خطابا للملائكة او للمؤمنين، ومعني فوق الاعناق: اي علي الاعناق، حيث المفصل بين الراس والعنق لانه مذبح، والضرب فيها يطير الراس، وقيل: المراد الرؤوس، لانها فوق الاعناق، وقيل: المراد الاعناق وفوق زائدة كل بنان قيل: هي المفاصل، وقيل: الاصابع وهو الاشهر في اللغة، وفائدة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٨٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّزَاحُفُ: التَّدَانِي وَالتَّقَارُبُ، يُقَالُ: زَحَفَ إِلَى الْعَدُوِّ زَحْفًا. وازدحف الْقَوْمُ، أَيْ مَشَى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وَمِنْهُ زِحَافُ الشِّعْرِ، وَهُوَ أَنْ يَسْقُطَ بَيْنَ الْحَرْفَيْنِ حَرْفٌ فَيَزْحَفُ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ. يَقُولُ: إِذَا تَدَانَيْتُمْ وَتَعَايَنْتُمْ فَلَا تَفِرُّوا عَنْهُمْ وَلَا تُعْطُوهُمْ أَدْبَارَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٨٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَى يَوْمِ الزَّحْفِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذا لَقِيتُمُ". وَحُكْمُ الْآيَةِ بَاقٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِشَرْطِ الضِّعْفِ الَّذِي بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ نَسْخٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٨٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة المصدر المؤول-المبتدا والخبر-لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية الاولي. البلاغة الالتفات: في الاية الكريمة، حيث ان الخطاب فيها مع الكفرة علي طريق الالتفات من الغيبة. الفوائد ١ - «ذلكم.»: معروف لدي جميع النحاة ان «ذا.» هو اسم اشارة وان اللام للبعد، وان الكاف حرف خطاب.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار (١٥) ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦) لما ذكر الله المسلمين بما ايدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده، واكرمهم بان نصرهم علي المشركين الذين كانوا اشد منهم واكثر عددا وعددا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اخْتَلَفَتْ طُرُقُ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الْمُرَادِ مِنْ لَفْظِ زَحْفاً فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ فَسَّرَهُ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ أَيِ الْمَشْيِ فِي الْحَرْب وجلعه وَصْفًا لِتَلَاحُمِ الْجَيْشَيْنِ عِنْدَ الْقِتَالِ، لِأَنَّ الْمُقَاتِلِينَ يَدِبُّونَ إِلَى أَقْرَانِهِمْ دَبِيبًا، وَمِنْهُمْ مَنْ فَسَّرَهُ بِمَعْنَى الْجَيْشِ الدَّهْمِ الْكَثِيرِ الْعَدَدِ، وَجَعَلَهُ وَصْفًا لِذَاتِ الْجَيْشِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٤٧٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل معنى الآية: إذا ذهبتم للقتال، فلا تولوهم الأدْبَارَ: أي لا تنهزموا، فتجعلوا ظهوركم ممَّا يليهم ثم بيَّن أنَّ الانهزام محرم إلَاّ في حالتين: إحداهما: أن يكون مُتحَرّفاً للقتال، أي: أنه يجعل تحرفه أنه منهزم، ثم ينعطف عليه، وهو أحد أبواب خدع الحرب ومكايدها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٧): «وَعَلَى التَّفْسِيرِ الثَّانِي فَإِنْ جُعِلَ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ لَقِيتُمْ كَانَ نَهْيًا عَنِ الْفِرَارِ إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُونَ جَيْشًا كَثِيرًا، وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا قِلَّةً فَلَا نَهْيَ، وَهَذَا الْمَفْهُومُ مُجْمَلٌ يُبَيِّنُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ- إِلَى- مَعَ الصَّابِرِينَ [الْأَنْفَال: ٦٥، ٦٦] ، وَإِنْ جُعِلَ حَالًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا كَانَ الْمَعْنَى إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ وَهُمْ كَثِيرُونَ فَلَا تَفِرُّوا، فَيُفِيدُ النَّهْيَ عَنِ الْفِرَارِ إِذَا كَانَ الْكُفَّارُ قِلَّةً بِفَحْوَى الْخِطَابِ، وَيُؤَوَّلُ إِلَى مَعْنَى لَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ فِي كُلِّ حَالٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحجر كما فعل رسول الله ﷺ ، وانت في كل ذلك لا ترضخ للحجر. بل للامر الاعلي الذي بعث محمدا بحرب علي الاصنام وعلي الاحجار، وانت تتبع رسالة محمد ﷺ بمنتهي التسليم والايمان، وتذهب بعد ذلك لترجم الاحجار التي هي رمز ابليس. وتفعل ذلك تسليما لاوامر الله تعالي التي بلغتك عن رسول الله ﷺ .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير لما ذكر الله المسلمين بما ايدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده، واكرمهم بان نصرهم علي المشركين الذين كانوا اشد منهم واكثر عددا وعددا، واعقبه بان اعلمهم ان ذلك شانه مع الكافرين به.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: من يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. يمهل المجرم اياما ثم لا يهمله، بل يذيقه باس فعله، ويزيل عنه شبهة ظنه قوله جل ذكره: ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ذلكم العذاب فذوقوه- ايها المشركون- معجلا، واعلموا ان للكافرين عذابا مؤجلا، فللعاصين عقوبتان محصل بنقد ومؤخر بوعد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد من تولية الأدبار: الانهزام، لأن المنهزم يولى ظهره وقفاه لمن انهزم منه. وعدل من لفظ الظهور إلى الأدبار، تقبيحا للانهزام، وتنفيرا منه، لأن القبل والدبر يكنى بهما عن السوءتين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٦١): «ويطلق على الجيش الكثير زحف تسمية بالمصدر والجمع زحوف مثل فلس وفلوس. ونصب قوله: زَحْفاً على أنه حال من المفعول وهو الَّذِينَ كَفَرُوا أى إذا لقيتم الذين كفروا حال كونهم زاحفين نحوكم. والأدبار: جمع دبر- بضمتين- وهو الخلف، ومقابله القبل وهو الأمام، ويطلق لفظ الدبر على الظهر وهو المراد هنا. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالله إيمانا حقا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زاحفين نحوكم لقتالكم فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ أى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٩٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الأرض. فلا تولوهم الأدبار: أي لا تنهزموا فتفروا أمامهم فتولونهم أدباركم. متحرفاً لقتال: أي مائلاً من جهة إلى أخرى ليتمكن من ضرب العدو وقتاله.»

الثبات صلب العقيدة العسكرية الإسلامية: الهزيمة النفسية تسبق الهزيمة العسكرية؛ وإذا ثبت القلب في الميدان انهزم العدو حتماً؛ فالفرار يكسر قلوب المسلمين ويجرئ الكفار على حوزة الدين، ولذا كان التولي من أكبر الكبائر.

استحضار نداء الإيمان {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: استنهاض لعقد الإيمان ومقتضياته؛ فمن آمن بأن الجنة حق، والموت بأجل، وأن النصر من عند الله، استرخص روحه وثبت في وجه أعظم الجيوش.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحجر كما فعل رسول الله ﷺ ، وانت في كل ذلك لا ترضخ للحجر. بل للامر الاعلي الذي بعث محمدا بحرب علي الاصنام وعلي الاحجار، وانت تتبع رسالة محمد ﷺ بمنتهي التسليم والايمان، وتذهب بعد ذلك لترجم الاحجار التي هي رمز ابليس.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم نهي عن الفرار في الحرب، فقال: يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار (١٥) ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦) قلت: (زحفا) : مصدر، وزحف الصبي اذا دب علي مقعده قليلا قليلا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٢٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا نثبت لهم ابدا والقي الله في قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف فقال عتبة بن ربيعة يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام اليهم بنوا عفراء من الانصار عوذ ومعوذ امهم عفراء وابوهم الحارث فمشوا اليهم فقالوا لهم ارجعوا وارسلوا الينا اكفانا من بني هاشم فخرج عليهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث فقال علي مشيت الي.».