وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
يأمر الله بقتال الكفار حتى لا يبقى شرك، ويكون الدين كله لله وحده؛ فإن انتهوا عن الكفر فإن الله بصير بأعمالهم ومجازيهم عليها.
صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٤٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: روى البخاري عن نافع أن رجلاً جاء إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في فتنة ابن الزبير فقال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}؟ فما يمنعك ألا تقاتل؟! فقال ابن عمر: يمنعني أن الله حرم دم أخي! فقال: ألم يقل الله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}؟! فقال ابن عمر: «قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ كان الإسلام قليلاً، فكان الرجل يُفتن في دينه إما قتلوه وإما عذبوه، حتى كثر الإسلام فـلم تكن فتنة وكان الدين لله؛ وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله!» [حديث صحيح].
تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير حديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالي: (فقد مضت سنت الاولين) عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الامم في سالف الدهر بعذاب الله. وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير (٣٩) وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير (٤٠) قوله تعالي: (وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة) اي كفر.».
قال الطبري في جامع البيان١١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: و (¬٢) حتى تكونَ الطاعةُ والعبادةُ كلُّها للهِ خالصةً دونَ غيرِه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتنةً أخرَجت من خرَج منهم إلى أرضِ الحبشةِ، حينَ أمَرهم رسولُ اللَّهِ ﷺ بها وأذِن لهم في الخروجِ إليها، وفتنةً لمَّا رجَعوا ورَأوا من يأتيهم مِن أهلِ المدينةِ، ثم إنه جاء رسولَ اللَّهِ ﷺ مِن المدينةِ سبعون نَقِيبًا (¬٣) رءوسُ الذين أسلَموا، فوافَوه بالحجِّ، فبايَعوه بالعَقَبةِ، وأعطَوه على: أنا منك وأنت منا، وعلى أن مَن جاء من أصحابِك، أو جِئْتَنا، فإنا نمنَعُك مما نَمْنَعُ منه أنفسَنا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير الاعراب: (قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) الجار والمجرور متعلقان بقل، واختلف في معني هذه اللام، والارجح انها للتبليغ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الدِّينُ لِلْجِنْسِ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ زِيدَ فِيهَا اسْمُ التَّأْكِيدِ وَهُوَ كُلُّهُ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَسْبَقُ نُزُولًا مِنْ آيَةِ الْبَقَرَةِ فَاحْتِيجَ فِيهَا إِلَى تَأْكِيدِ مُفَادِ صِيغَةِ اخْتِصَاصِ جِنْسِ الدِّينِ بِأَنَّهُ لِلَّهِ تَعَالَى، لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ الِاقْتِنَاعُ بِإِسْلَامِ غَالِبِ الْمُشْرِكِينَ فَلَمَّا تَقَرَّرَ مَعْنَى الْعُمُومِ وَصَارَ نَصًّا مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ عَدَلَ عَنْ إِعَادَتِهِ فِي آيَةِ الْبَقَرَةِ تَطَلُّبًا لِلْإِيجَازِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تعملون، بالتاء، فيكون المعنى: فإن الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة إلى دينه والإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإسلام بَصِيرٌ يجازيكم عليه أحسن الجزاء وَإِنْ تَوَلَّوْا ولم ينتهوا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ أى ناصركم ومعينكم، فثقوا بولايته ونصرته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٤٧): «وَقَوْلُهُ: فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أَيْ عَلِيمٌ كِنَايَةً عَنْ حُسْنِ مُجَازَاتِهِ إِيَّاهُمْ لِأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى نَفْعِ أَوْلِيَائِهِ وَمُطِيعِيهِ لَا يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِيصَالِ النَّفْع إِلَيْهِم الْإخْفَاء حَالِ مَنْ يُخْلَصُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا بِأَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَى انْتِهَائِهِمْ عَنِ الْكُفْرِ إِنِ انْتَهَوْا عَنْهُ وَكَانَ ذَلِكَ لَا يُظَنُّ خِلَافُهُ عُلِمَ أَنَّ الْمَقْصُودَ لَازِمُ ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن القتال في الإسلام شرعه الله- تعالى- من أجل إعلاء كلمته ومن أجل رفع الأذى والفتنة والعدوان عمن يعتنقون دينه وشريعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ، فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون الدين كله لله: أي حتى لا يعبد غير الله. مولاكم: متولي أمركم بالنصر والتأييد.»
شرف غاية الجهاد الإسلامي: الجهاد في سبيل الله ليس للاستيلاء على الآبار والمناجم ولا استعباد الشعوب، بل هو لتحرير الإنسانية من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.
الوقوف عند حدود الشريعة: إذا استجاب العدو ودخل في الإسلام أو قبل شروطه حَرُم قتاله فوراً، ووُكلت سريرته إلى الله البصير؛ فالمسلم عبد مأمور لا طالب انتقام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا امر من الله ﷿ بالقتال، والقتال مفاعلة تحدث بين اثنين او اكثر، اي اشتباك بين مقاتل ومقاتل. ولذلك عندما تسمع كلمة «قتال.» يتبادر الي ذهنك وجود طرفين اثنين وليس طرفا واحدا، او بين فريق وفريق اخر.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بجهاد من لم ينته عن كفره، فقال: وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير (٣٩) وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير (٤٠) يقول الحق ﷻ: وقاتلوا من لم ينته عن كفره حتي لا تكون فتنة، اي: حتي لا يوجد منهم شرك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن سبيل الله اعلاء للباطل علي الحق وترويجا للضلالة علي الهداية وذلك يوم بدر فسينفقونها ايضا علي هذه النية تتميما لغرضهم الفاسد ورايهم الكاسد فلا يصلون الي مبتغاهم ابدا وان بالغوا في الانفاق ثم بعد ما تنبهوا بعدم افادتها تكون عليهم وتصير تلك الصدقة والانفاق المبذول منهم حسرة متمكنة راسخة في قلوبهم مورثة لحزن طويل لتضييعهم المال بلا ترتب فائدة يبغونها ثم يغلبون وهذا اعظم مصيبة وبالجملة الذين كفروا بالله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْقَاضِي: إِنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِقِتَالِهِمْ ثُمَّ بَيَّنَ الْعِلَّةَ الَّتِي بِهَا أَوْجَبَ قِتَالَهُمْ، فَقَالَ: حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَخْلُصُ الدِّينُ الَّذِي هُوَ دِينُ اللَّه مِنْ سَائِرِ الْأَدْيَانِ، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ هَذَا الْمَقْصُودُ إِذَا زَالَ الْكُفْرُ بِالْكُلِّيَّةِ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ وَقاتِلُوهُمْ لِأَجْلِ أَنْ يَحْصُلَ هَذَا الْمَعْنَى أَوْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَقاتِلُوهُمْ لِغَرَضِ أَنْ»
«ثم أمر بقتالهم إن أصروا على الكفر فقال وَقاتِلُوهُمْ الآية. وقد مر تفسيره في سورة البقرة إلا أنه زاد هاهنا لفظة كُلُّهُ في قوله وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ لأن القتال هاهنا مع جميع الكفار وهناك كان مع أهل مكة فحسب فَإِنِ انْتَهَوْا عن الكفر وأسلموا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ يثيبهم على توبتهم وإسلامهم.»
«وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ وتضمحل عنهم الأديان الباطلة. فَإِنِ انْتَهَوْا عن الكفر. فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم.»
بالتاء «تَكُونَ» لتأنيث الفتنة الظاهرة.
تكامل الدلالة بين التذكير بالمعنى (الشرك والبلاء) والتأنيث للفظ (الفتنة).
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في الأنفال يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم