أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
أولئك الموصوفون بما سبق هم المؤمنون إيمانا صادقا، ولهم منازل عالية عند ربهم، ومغفرة، ورزق كريم.
تفسير ابن كثير: يبين ابن كثير عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «كيف أصبحت يا حارث؟ قال: أصبحت مؤمناً حقاً، قال: انظر ما تقول، فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزاً، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتعاوون فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا حارث، عرفت فالزم - عبد نوّر الله الإيمان في قلبه -.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسول فقال «انك سالتني وليس لي وانه قد صار لي وهو لك.» فنزلت يسالونك عن الانفال، الاية اخرجه ابو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح واخرجه مسلم في جملة حديث طويل يتضمن فضائل سعد ولفظ مسلم فيه.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اختلف أهلُ التأويل في هذه الدرجاتِ التى ذكر الله أنها لهم عنده ما هي؟ فقال بعضُهم: هى أعمال رفيعةٌ، وفضائل قدَّموها في أيامِ حياتِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ:" الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ" قَالَ: إِذَا أَرَادَ أَنْ يَظْلِمَ مَظْلِمَةً قِيلَ لَهُ: اتق الله، وَوَجِلَ قَلْبُهُ. الثَّانِيَةُ- وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالْخَوْفِ وَالْوَجَلِ عِنْدَ ذِكْرِهِ. وَذَلِكَ لِقُوَّةِ إِيمَانِهِمْ وَمُرَاعَاتهمْ لِرَبِّهِمْ، وَكَأَنَّهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرف المسند اليه بالاشارة لوقوعه عقب صفات لتدل الاشارة علي انهم احرياء بالحكم المسند الي اسم الاشارة من اجل تلك الصفات، فكان المخبر عنهم قد تميزوا للسامع بتلك الصفات فصاروا بحيث يشار اليهم.». (التحرير والتنوير).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الانفال مدنية واياتها خمس وسبعون ﷽ يسئلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم اللغة: (الانفال) : جمع نفل، بفتح.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ودرجات مبتدأ مؤخر، وعند ربهم ظرف متعلق بدرجات لأنها بمعنى أجور أو يتعلق بمحذوف صفة لدرجات لأنها نكرة، ومغفرة ورزق كريم عطف على درجات.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند الشافعي ﵀ في أحد قوليه: لا يلزم. ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غنائم بدر، وفي قسمتها، فسألوا رسول الله ﷺ كيف تقسم، ولمن الحكم في قسمتها؟ أللمهاجرين أم للأنصار؟ أم لهم جميعاً؟»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات نزلت بمكة قوله: ﴿واذ يمكر بك الذين كفروا﴾ [الانفال: ٣٠] ، وقيل: نزلت اية واحدة بمكة وهي قوله: ﴿يا ايها النبي حسبك الله﴾ [الانفال: ٦٤] وهي ست وسبعون اية حجازي بصري.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حققوا ايمانهم بافعال القلوب والجوارح والاموال، فاستوفوا بذلك جميع شعب الدين، عظم سبحانه شانهم بقوله: ﴿اولئك﴾ اي العالو الهمم ﴿هم﴾ اي خاصة ﴿المؤمنون﴾ واكد مضمون الجملة بقوله: ﴿حقا﴾ . ولما كانت صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة علي الاخلاق والاعمال لها تاثيرات في تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الالهية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يكون الانسان من هؤلاء - علي سبيل المثال - خارجا من البيت وسالته زوجته: ماذا نطبخ اليوم؟ ويجيبها: لنقض هذا اليوم بما تبقي عندنا من الامس. وعندما يعود قد يفاجا بان شقيقه قد قدم من الريف، واحضر له هدية من البط، والقشدة والفطائر. فتساله زوجته: اكنت تعلم بمجيء اخيك؟ فيقول: لم اكن اعلم، وهذا مجرد مثال.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ﴿اولئك هم المؤمنون حقا﴾ هو صفة لمصدر محذوف اي اولئك هم المؤمنون ايمانا حقا او مصدر مؤكد للجلة التي هي اولئك هم المؤمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ﵀ ان رجلا ساله امؤمن انت قال ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن وان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنوين في قوله دَرَجاتٌ للتعظيم والتهويل أى: لهم درجات رفيعة، ومنازل عظيمة، وفي وصف هذه الدرجات بأنها عِنْدَ رَبِّهِمْ مزيد تشريف لهم، ولطف بهم، وإيذان بأن ما وعدهم به متيقن الوقوع، لأنه وعد من كريم لا يخلف وعده- سبحانه- وفي وصف الرزق الذي أعده لهم بالكرم، زيادة في إدخال السرور على قلوبهم لأن لفظ الكريم يصف به العرب كل شيء حسن في بابه، بحيث يكون لا قبح فيه ولا شكوى معه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٢): «والصفة الرابعة ترجع إلى العبادات البدنية، وهي إقامة الصلاة بإخلاص وخشوع. أما الصفة الخامسة فترجع إلى العبادات المالية، وهي إنفاق المال في سبيل الله ولا شك أن هذه الصفات متى تمكنت في النفس، كان صاحبها أهلا لمحبة الله ورضوانه، ولذا مدح- سبحانه- أصحاب هذه الصفات، وبين ما أعده لهم من ثواب جزيل فقال: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا، لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورزق كريم: أي عطاء عظيم من سائر وجوه النعيم في الجنة. معنى الآيات: هذه الآيات نزلت في غزوة بدر وكان النبي ﷺ قد نفل٣ بعض المجاهدين لبلائهم»
التفسير الوسيط٦/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على حقيقة الإيمان: على العبد ألا يغتر بمجرد الانتساب الشكلي للإسلام، بل يزن قلبه وعمله بميزان سورة الأنفال: هل يوجل قلبه لذكر الله؟ هل يزداد إيماناً عند سماع القرآن؟ هل يتوكل على ربه؟ هل يقيم صلاته وينفق من رزقه؟ فإن وجد ذلك فليحمد الله ويسأله الثبات.
علو الهمة في طلب الدرجات العلى: الجنة درجات ومنازل، والهمة العالية لا ترضى إلا بالفردوس الأعلى؛ والسبيل إلى ذلك تحقيق حقيقة الإيمان والجهاد في سبيل الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه سبحانه خلق الخلق ويعرف انهم اهل اغيار، ويعلم ان هناك من اسرفوا علي انفسهم، ويحاولون فعل الخيرات لانهم يؤمنون بان الحسنات يذهبن السيئات، وسبحانه علمنا ان معالم الدين تاخذ حظها من المسرفين علي انفسهم.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم درجات عند ربهم﴾ يعني: في الجنة علي قدر اعمالهم. سورة الانفال من الاية الي الاية .»
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهم مغفرة فى المآل، والسّتر فى الحال لأكابرهم فالمغفرة الستر، والحق سبحانه يستر مثالب العاصين ولا يفضحهم لئلا يحجبوا عن مأمول أفضالهم، ويستر مناقب العارفين عليهم لئلا يعجبوا بأعمالهم وأحوالهم، وفرق بين ستر وستر، وشتّان ما هما! وأمّا الرزق الكريم فيحتمل أنه الذي يعطيه من حيث لا يحتسب، ويحتمل أنه الذي لا ينقص بإجرامهم، ويحتمل أنه ما لا يشغلهم بوجوده عن شهود الرزاق، ويحتمل أنه رزق الأسرار بما يكون استقلالها به من المكاشفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المنفعة والمهر. وذلك كاف في تصحيح اطلاق اسم الاجر علي المهر، وقد قلنا في بادئ الراي، لان الله تعالي يقول: واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (٤) [النساء: ٤] والنحلة العطية.»
«﴿اولئك﴾ اشارة الي من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف ﴿هم المؤمنون حقا﴾ لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف اي اولئك هم المؤمنون ايمانا.»
«وقال الذين احدقوا برسول الله ﷺ لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله ﷺ حفظنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال الاية. انما المؤمنون الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت خافت وفزعت قلوبهم استعظاما وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيقال له اتق فينزع منه خوفا من عقابه فالمعني اذا ذكر وعيد الله.»
«فَثَبَتَ أَنَّ مَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ/ الرُّوحَانِيَّةِ قَبْلَ الْمَوْتِ وَبَعْدَ الْمَوْتِ، وَمَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ الْحَاصِلَةِ فِي الْجَنَّةِ كَثِيرَةٌ وَمُخْتَلِفَةٌ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ الْمَفْضُولَ إِذَا عَلِمَ حُصُولَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ لِلْفَاضِلِ وحرمانه عنها، فإنه يتألم قلبه، ويتنغض عَيْشُهُ. وَذَلِكَ مُخِلٌّ بِكَوْنِ الثَّوَابِ رِزْقًا كَرِيمًا؟»
«الْمُؤْمِنُونَ بِالْحَقِيقَةِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ.»
سياق سورة الأنفال في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم