يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
الله كافيك أيها النبي وناصرك، وهو كذلك كافي من اتبعك من المؤمنين وناصرهم ومؤيدهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (٦٤) النداء للنبي ﷺ، وكان النداء ب " يا " التي تكون للبعيد، لبعد الشرف في موضوع النداء وهو الاعتماد علي الله والالتقاء بحمايته، وبكلاءته سبحانه.». (ج 6، ص 3182) [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «صهيل الخيل يرهب الجن. وقوله ﷾: وما تنفقوا من شيء في سبيل الله قيل اراد به نفقة الجهاد والغزو وقيل هو امر عام في كل وجوه الخير والطاعة فيدخل فيه نفقة الجهاد وغيره يوف اليكم يعني اجره في الاخرة ويعجل لكم عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون يعني وانتم لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيئا قوله ﵎: وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: يا أيُّها النبيُّ حَسْبُك اللَّهُ، وحَسْبُ مَن اتَّبَعَك من المؤمنين اللَّهُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه وما ينشئه في الخيال معني الميل والعطف علي الصلح والسلام، فهنا يبلغ التصوير والتجسيد منتهاه، ويتتبع الخيال صورة الصلح والميل نحوه كانه حاضر ماثل. ولو حاولنا ان نستبدل بالفعل جنح فعلا اخر يرادفه او يقاربه في المعني لاختفت تلك الصورة وماتت فيها الحركة والحياة، ومن هنا يكمن السحر والاعجاز في كلام الله ﷿.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٦٤] يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (٦٤) استئناف ابتدائي بالاقبال علي خطاب الرسول ﷺ باوامر وتعاليم عظيمة، مهد لقبولها وتسهيلها بما مضي من التذكير بعجيب صنع الله والامتنان بعنايته برسوله والمؤمنين، واظهار ان النجاح والخير في طاعته وطاعة الله، من اول السورة الي هنا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٦٥): «وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ التَّنْوِيهُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي جَعْلِهِمْ مَعَ النَّبِيءِ ﷺ فِي هَذَا التَّشْرِيفِ، وَالتَّفْسِيرُ الْأَوَّلُ أَوْلَى وَأَرْشَقُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ قَوْلَهُ: يَا أَيُّهَا النَّبِيءُ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ نَزَلَتْ يَوْمَ أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى حسبك الله وحسبك المؤمنين، أي كافيك الله وكافيك المؤمنون ويحتمل أن تكون بمعنى مع وما بعده منصوب، كما تقول: حسبك وزيدا درهم، والمعنى كافيك وكافي المؤمنين الله، لأن عطف الظاهر على المضمر في مثل هذه الصورة ممتنع كما تقرر في علم النحو، وأجازه الكوفيون، قال الفراء: ليس بكثير في كلامهم أن تقول: حسبك وأخيك، بل المستعمل أن يقال: حسبك وحسب أخيك، بإعادة الجار فلو كان قوله ومن اتبعك مجرورا لقيل: حسبك الله وحسب من اتبعك، واختار النصب على المفعول معه النحاس.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجابُ: بأنَّ الكُلَّ من اللَّهِ، إلَاّ أنَّ من أنواع النُّصرة ما يحصل بناء على الأسباب المألوفةِ المعتادةِ، ومنها ما يحصلُ لا بناءً على الأسباب المألوفة المعتادة؛ فلهذا الفرق اعتبر نصر المؤمنين، وإن كان بعضُ الناس استصعب كون المؤمنين يكونون كافين النبي ﷺ َ وتأوَّل الآية على ما سنذكره.»
التحرير والتنوير١٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما صرح بان الله كافيه، وكانت كفاية الله للعبد اعظم المقاصد، التفتت الانفس الي انه هل يكفيه مطلقا او هو فعل مع المؤمنين ايضا مثل ذلك، فاتبعها بقوله معبرا بوصف النبوة الذي معناه الرفعة والاطلاع من جهة الله علي ما لا يعلمه العباد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي﴾ شروع في بيان كفايته تعالي اياه ﷺ في جميع اموره وامور المؤمنين او في الامور الواقعة بينهم وبين الكفرة كافة اثر بيان كفايته تعالي اياه ﷺ في مادة خاصة وتصدير الجملة بحر في النداء والتنبيه للتنبيه علي مزيد الاعتناء بمضمونها وايراده ﷺ بعنوان النبوة للاشعار بعليتها للحكم ﴿حسبك الله﴾ اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب ﴿ومن.»
الإيجاز بالحذف: إغناء لفظ «حسبك.» عن تكرار «وحسب من اتبعك.»؛ للدلالة على وحدة المصير بين القائد وأتباعه في حيازة كفاية الله ورعايته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب تتالف؛ لان القلوب في يد الرحمن يقلبها كما يشاء، لذلك ندعو بدعاء رسول الله: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين استئناف ابتدائي بالاقبال علي خطاب الرسول ﷺ باوامر وتعاليم عظيمة، مهد لقبولها وتسهيلها بما مضي من التذكير بعجيب صنع الله والامتنان بعنايته برسوله والمؤمنين، واظهار ان النجاح والخير في طاعته وطاعة الله، من اول السورة الي هنا، فموقع هذه الاية بعد التي قبلها كامل الاتساق والانتظام، فانه لما اخبره بانه حسبه وكافيه، وبين ذلك بانه ايده.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ﴿يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾ الواو بمعني مع وما بعده منصوب والمعني كفاك وكفي اتبعاك من المؤمنين الله ناصرا ويجوز ان يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكافك اتباعك من المؤمنين قيل اسلم مع النبي ﷺ ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أيها النبي كافيك الله وكافى متبعيك من المؤمنين فهو- سبحانه- ناصركم ومؤيدكم على أعدائكم وإن كثر عددهم وقل عددكم، وما دام الأمر كذلك، فاعتمدوا عليه وحده، وأطيعوه في السر والعلن لكي يديم عليكم عونه وتأييده ونصره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حسبك الله١: أي كافيك الله كل ما يهمك من شأن أعدائك وغيرهم. ومن اتبعك من المؤمنين: أي الله حسبهم كذلك أي كافيهم ما يهمهم من أمر أعدائهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٥٠): «وقوله: حَسْبُكَ صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل، والكاف في محل جر. والواو في قوله وَمَنِ اتَّبَعَكَ بمعنى مع، ومَنِ في محل نصب عطفا على الموضع، فإن قوله حَسْبُكَ بمعنى كافيك في جميع أمورك. والمعنى: يا أيها النبي كافيك الله وكافى متبعيك من المؤمنين فهو- سبحانه- ناصركم ومؤيدكم على أعدائكم وإن كثر عددهم وقل عددكم، وما دام الأمر كذلك، فاعتمدوا عليه وحده، وأطيعوه في السر والعلن لكي يديم عليكم عونه وتأييده ونصره.»
التفسير الوسيط٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
كفاية الله للمتوكلين: من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق نال حظه من كفاية الله وحفظه ورعايته بقدر اتباعه؛ فكلما ازداد العبد اتباعاً ازداد كفاية ونصرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معه الاقوي، وهو الله ﷾؛ ولذلك يقول: ﴿حسبك الله﴾ [الانفال: ٦٤] . اي يكفيك الله. وقوله تعالي: ﴿ومن اتبعك من المؤمنين﴾ [الانفال: ٦٤] . هي داخلة في ﴿حسبك الله﴾ . لان الله هو الذي هدي هؤلاء المؤمنين للايمان فامنوا. ويكون المعني: حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (٦٤) احسن التاويلات في هذه الاية ان تكون «من.» في محل النصب اي ومن اتبعك من المؤمنين يكفيهم الله. ومن التاويلات في العربية ان تكون «من.» في محل الرفع اي حسبك من اتبعك من المؤمنين. وقد علم ان استقلال الرسول- ﷺ كان بالله لا بمن سوي الله،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممثل المؤمنين في توادهم وتحابهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي سائره بالسهر والحمي) : قال السعدي قدس سره بني ادم اعضاي يكديكرند ... كه در افرينش ز يك جوهرند چوعضوي بدرد اورد روزكار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾ اي: وحسب من اتبعك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم أن هذا التكليف إنما حسن لأنه مسبوق بقوله تَعَالَى: حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فلما وعد المؤمنين بالكفاية والنصر كان هذا التكليف سهلًا لأن من تكفل اللَّه بنصره فإن أهل العالم لا يقدرون على إيذائه.»
«فحسبُك والضحّاكَ عضْبٌ مهندُ ... وقيل في موضع الجر عطفاً على الضمير كما هو رأيُ الكوفيِّينَ أي كافيك وكافيهم أو في محل الرفعِ عطفاً على اسم الله تعالى أي كفاك الله والمؤمنين والآيةُ نزلت في البيداء في غزوة بدرٍ قبل القتالِ وقيل أسلم مع النبيِّ ﷺ ثلاثةٌ وثلاثون رجلاً وستُّ نسوةٍ ثم أسلم عمرُ ﵁ فنزلت ولذلك قال ابن عباس ﵄ نزلت في إسلام عمر ﵁ سورة الأنفال من الآية (٦٥)»
«وجوز أن يكون في محل الجر عطفا على الضمير المجرور وهو جائز عند الكوفيين بدون إعادة الجار ومنعه البصريون بدون ذلك لأنه كجزء الكلمة فلا يعطف عليه، وأن يكون في محل رفع إما على أنه مبتدأ والخبر محذوف أي ومن اتبعك من المؤمنين كذلك أي حسبهم الله تعالى، وإما على أنه خبر مبتدأ محذوف أي وحسبك من اتبعك، وإما على أنه عطف على الاسم الجليل واختاره الكسائي وغيره. وضعف بأن الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في ما شاء الله تعالى وشئت والحسن فيه ثم وفي الأخبار ما يدل عليه اللهم إلا أن يقال بالفرق بين وقوع ذلك منه تعالى وبين وقوعه منا.»