إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ۖ وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ۗ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ۖ وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ۗ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
اذكر حين أراك الله الأعداء في نومك قليلين فأخبرت أصحابك فسروا، ولو أراكهم كثيرين لجبنتم واختلفتم في أمر القتال، ولكن الله سلمكم من ذلك، وهو عليم بما في الصدور.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «علي اعدائكم الكفرة المعاندين. ﴿اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور (٤٣) واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور (٤٤)﴾ قال مجاهد: اراهم الله اياه في منامه قليلا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انفاقها من غير فائدة او يتاسفون في الاخرة ثم يغلبون اخبار بالغيب ليميز الله الخبيث من الطيب معني يميز: يفرق بين الخبيث والطيب، والخبيث هنا الكفار. والطيب: المؤمنون وقيل: الخبيث ما انفقه الكفار، والطيب: ما انفقه المؤمنون، واللام في ليميز علي هذا تتعلق بيغلبون، وعلي الاول بيحشرون فيركمه اي يضمه ويجعل بعضه فوق بعضه ان ينتهوا يعني عن الكفر الي الاسلام لان الاسلام يجب ما قبله، ولا تصح المغفرة.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يُرِيكهم في نومِك قليلًا فتُخْبِرُهم بذلك، حتى قوِيَت قلوبُهم، واجْتَرءوا على حربِ عدوِّهم، ولو أراك ربُّك عدوَّك وعدوَّهم كثيرًا لفَشَل أصحابُك، فجبُنوا وخاموا (¬١)، ولم يَقْدِروا على حربِ القومِ، ولَتَنازعوا في ذلك، ولكنَّ اللَّهَ سلَّمهم مِن ذلك بما أراك فى منامِك من الرؤيا، إنه عليمٌ بما تُجِنُّه (¬٢) الصدورُ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ مما تُضْمِرُه القلوبُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عُنِيَ بِالْمَنَامِ مَحَلُّ النَّوْمِ وَهُوَ الْعَيْنُ، أَيْ فِي مَوْضِعِ مَنَامِكَ، فَحَذَفَ، عَنِ الْحَسَنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا مَذْهَبٌ حَسَنٌ، وَلَكِنَّ الْأُولَى أَسْوَغُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ" وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ" فَدَلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ هَذِهِ رُؤْيَةُ الِالْتِقَاءِ، وَأَنَّ تِلْكَ رُؤْيَةُ النَّوْمِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل العلم ومنهم الثوري والاوزاعي ومالك والشافعي وابن المبارك واحمد واسحق، وقال ابو حنيفة: يعطي للفارس سهمان وللراجل سهم. تقديم الخبر علي المبتدا: ورد في هذه الاية قوله تعالي (فان لله خمسه) والملاحظ ان اسم ان تاخر وتقدم خبرها الذي هو شبه جملة (شبه الجملة تعني الظرف او الجار والمجرور) وعلي هذا فاننا نعرب (لله) جار.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور (٤٣) واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور (٤٤) الاعراب: (اذ يريكهم الله في منامك قليلا) الظرف متعلق بمحذوف تقديره اذكر او هو بدل ثان من يوم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور (٤٣) اذ يريكهم الله بدل من قوله: اذ انتم بالعدوة الدنيا [الانفال: ٤٢] فان هذه الرؤيا مما اشتمل عليه زمان كونهم بالعدوة الدنيا لوقوعها في مدة نزول المسلمين بالعدوة من بدر، فهو بدل من بدل.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ١٣): «ويريكهم فعل مضارع والكاف مفعول أول والهاء مفعول ثان والله فاعل وفي منامك حال وقليلا مفعول ثالث لأن رأى الحلمية تنصب مفعولين بلا همزة فإذا دخلت عليها الهمزة نصب ثلاثة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَشَلُ: الْجُبْنُ وَالْوَهَنُ. وَالتَّنَازُعُ: الِاخْتِلَافُ. وَالْمُرَادُ بِالْأَمْرِ الْخُطَّةُ الَّتِي يَجِبُ اتِّبَاعُهَا فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ مِنْ ثَبَاتٍ أَوِ انْجِلَاءٍ عَنِ الْقِتَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الرُّؤْيَا قَدْ مَضَتْ بِالنِّسْبَةِ لِزَمَنِ نُزُولِ الْآيَةِ، فَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ الرُّؤْيَا الْعَجِيبَةِ.»
إعراب القرآن وبيانه٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخلاء سبيل القافلة اصلا، ومجابهة قريش قبل ان يلتقوا بهم في بدر، وقبل ان يتبين لهم الفارق الكبير بين قوة واعداد الطرفين، وايضا كان نزول المسلمين في جانب من الوادي لا ماء به، وارضه رملية تغرز فيها ارجل المشاة ﴿ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا﴾ اي انه تعالي جمع المسلمين مع عدوهم في مكان واحد، علي غير ميعاد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ يريكهم الله في منامك قليلا﴾ منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رؤياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ﴿ولو اراكهم كثيرا لفشلتم﴾ اي لجبنتم وهبتم الاقدام ﴿ولتنازعتم في الامر﴾ اي امر القتال وتفرقت اراؤكم في الثبات والفرار ﴿ولكن الله سلم﴾ اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع.»
الاستدراك بـ {وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}: حذف مفعول «سلّم.» ليعم كل أنواع السلامة: سلمكم من الجبن، وسلمكم من الهزيمة، وسلمكم من التنازع، وسلم قلوبكم من الزيغ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان هذه الحواس هي التي تعطي الانسان ما لم يكن قد علمه، وكلما علم شيئا، فليقل: الحمد لله. ويعلمنا الله ﷾ كيف يتم قدره فيقول: ﴿اذ يريكهم الله في منامك ... ﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور اذ يريكهم الله بدل من قوله: اذ انتم بالعدوة الدنيا [الانفال: ٤٢] فان هذه الرؤيا مما اشتمل عليه زمان كونهم بالعدوة الدنيا لوقوعها في مدة نزول المسلمين بالعدوة من بدر، فهو بدل من بدل. والمنام مصدر ميمي بمعني النوم، ويطلق علي زمن النوم وعلي مكانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يبين- سبحانه- بعض وجوه نعمه على المؤمنين، وتدبيره الخفى لنصرهم وفوزهم فيقول: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا، وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ، وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان قسمة الغنائم على الوجه الذي رضيه الله تعالى. ٢- التذكير بالإيمان، إذ هو الطاقة الموجهة باعتبار أن المؤمن حي بإيمانه يقدر على الفعل والترك، والكافر ميت فلا يكلف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ١٠٨): «أى: اذكر يا محمد فضل الله عليك وعلى أصحابك، حيث أراك في منامك الكافرين قليلا عددهم، ضئيلا وزنهم فأخبرت بذلك أتباعك فازدادوا ثباتا واطمئنانا وجرأة على عدوهم وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً أى: ولو أراك الأعداء عددا كثيرا لَفَشِلْتُمْ أى: لتهيبتم الإقدام عليهم، لكثرة عددهم، من الفشل وهو ضعف مع جبن وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ أى: في أمر الإقدام عليهم والإحجام عنهم.»
التفسير الوسيط٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة التنازع والفشل: قرن القرآن بين الفشل والتنازع: {لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ}؛ فالتنازع يولد الفشل، والفشل يقود إلى التنازع، وهما مقبرة الجيوش والدعوات.
التفاؤل وبث الأمل في الأزمات: القائد الناجح يبث الأمل والتفاؤل في نفوس أتباعه في اللحظات الحرجة، ويصغر شأن الباطل وأهله لتقوى العزائم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عرفنا النفقة من قبل، فما هي مسالة النذر؟ . ان النذر هو ان تلزم نفسك بشيء من جنس ما شرع الله فوق ما اوجب الله. فاذا نذرت ان تصلي لله كل ليلة عددا من الركعات فهذا نذر من جنس ما شرع الله؛ لان الله قد شرع الصلاة وفرضها خمسة فروض، فان نذرت فوق ما فرضه الله فهذا هو النذر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء عن ان يتجاوز اي منعته والدنيا من دنا يدنو دنوا والقصوي من قصا المكان بقصوا قصوا اذا بعد والقياس القصيا بقلب الواو ياء كالدنيا الا ان واوها بقيت علي حالها كواو القود والركب جمع راكب مثل صحب وصاحب والراكب هو راكب البعير خاصة كما ان الفارس من علي الفرس والمراد بالركب هاهنا العير.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر﴾ قال الكلبي: ان رسول الله ﷺ لما سار الي بدر، واخبره الله بسير المشركين، اراه المشركين في منامه قليلا، فقال رسول الله: ابشروا؛ فان الله اراني المشركين في منامي قليلا ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والحيوة للكفر والاسلام يعني من لهذا حاله في علم الله وقضائه قرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب حيي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم (٣٢) بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ مُجَاهِدٌ: أَرَى اللَّه النَّبِيَّ ﵇ كُفَّارَ قُرَيْشٍ فِي مَنَامِهِ قَلِيلًا فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ أَصْحَابَهُ.»
«وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ لدعائكم عَلِيمٌ بنياتكم إِذْ يُرِيكَهُمُ منصوب باذكر أو بدل آخر من يوم الفرقان أو متعلق بعليم أي يعلم تدابيركم إذ يريكهم فِي مَنامِكَ أي في رؤياك قَلِيلًا أراه وإياهم في رؤياه قليلا فأخبر بذلك أصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم. وقيل: في منامك أي في عينك في اليقظة لأن العين موضع النوم وفيه تكلف. وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً على ما هم عليه لَفَشِلْتُمْ والفشل الجبن والخور.»