ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ما حل بهم من العذاب سببه أن الله لا يبدل نعمة أنعمها على قوم بنقمة حتى يبدلوا هم ما بأنفسهم من الحال، وأنه سبحانه سميع لأقوالهم عليم بأفعالهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم (٥٣) الاشارة الي ما فعله الله ﷾ بالمشركين من اهل مكة، اذ عجل لهم عذاب بتنكيل المسلمين بهم، وغيرهم من سطوة في ارض العرب وجاه وسلطان الي ان يغلبوا علي امرهم، ويذلوا بعد عزة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ هَذَا الْعِقَابُ، لِأَنَّهُمْ غَيَّرُوا وَبَدَّلُوا، وَنِعْمَةُ اللَّهِ عَلَى قُرَيْشٍ الْخِصْبُ وَالسَّعَةُ، وَالْأَمْنُ وَالْعَافِيَةُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: يعني أهل مكة، أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ، وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ، وبعث إليهم محمدا ﵇ فغيّروا نعم الله، وتغييرها أن كفروا بها وتركوا شكرها، وقال السدّي: نعمة الله محمد ﷺ أنعم به على قريش فكذبوه وكفروا به فنقله إلى الأنصار.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف تقديره داب هؤلاء (ال) مضاف اليه مجرور (فرعون) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة (الذين) اسم موصول مبني في محل جر معطوف بحرف العطف علي ال فرعون (من قبل) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول و (هم) ضمير مضاف اليه مثل السابق ، (بايات) جار ومجرور متعلق ب (كفروا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا بِأَنْفُسِهِمْ مَوْصُولٌ وَصِلَةٌ، وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ مَا اسْتَقَرَّ وَعَلِقَ بهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٥): «وَمَا بِأَنْفُسِهِمْ مَوْصُولٌ وَصِلَةٌ، وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ مَا اسْتَقَرَّ وَعَلِقَ بهم. وَمَا صدق مَا النِّعْمَةُ الَّتِي أنعم الله عَلَيْهِمْ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ قَوْلُهُ: مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ وَالْمُرَادُ بِهَذَا التَّغْيِيرِ تَغْيِيرُ سَبَبِهِ. وَهُوَ الشُّكْرُ بِأَنْ يُبَدِّلُوهُ بِالْكُفْرَانِ. ذَلِكَ أَنَّ الْأُمَمَ تَكُونُ صَالِحَةً ثُمَّ تَتَغَيَّرُ أَحْوَالُهَا بِبَطَرِ النِّعْمَةِ فَيَعْظُمُ فَسَادُهَا، فَذَلِكَ تَغْيِيرُ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِصْلَاحَهُمْ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ هُدَاةً لَهُمْ، فَإِذَا أَصْلَحُوا اسْتَمَرَّتْ عَلَيْهِمُ النِّعَمُ مِثْلَ قَوْمِ يُونُسَ وَهُمْ أَهْلُ (نِينَوَى) ، وَإِذَا كَذَّبُوا وَبَطِرُوا النِّعْمَةَ غَيَّرَ اللَّهُ مَا بِهِمْ مِنَ النِّعْمَةِ إِلَى عَذَابٍ وَنِقْمَةٍ.»
التحرير والتنوير١٠/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
بل وضع «القانون الدستوري الإلهي للتغيير.»: {ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً... حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ}؛ ليعلم العقلاء أن الأمة هي التي تصنع مصيرها بسلوكها الداخلي وإيمانها؛ فإذا حافظت على الاستقامة دامت النعم، وإن انحرفت سقطت وسُلبت.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في اوليائه واهل وده واصفيائه؟ قال: ﴿ذلك﴾ اي الاخذ علي هذه الحالة ﴿بان الله﴾ اي بسبب انهم غيروا ما في انفسهم، وقد كان له سبحانه ان ياخذهم قبل ان يغيروا لعلمه بما في ضمائرهم، ولكنه تعالي اجري سنته الالهية لتمام علمه وكمال قدرته واحاطته بجميع صفات الكمال بانه ﴿لم يك﴾ هكذا كان الاصل.»
الحذف التخفيفي في {لَمْ يَكُ}: أصلها «لم يكن.»، وحذف النون للتخفيف ولكثرة الاستعمال، وفيه إشعار بنفي أدنى إرادة لتغيير النعم إلا بعد وقوع التغيير الإنساني.
التعبير بـ {مَا بِأَنفُسِهِمْ}: دقة متناهية؛ فالتركيز ليس على المظاهر الخارجية بل على «ما استقر في النفوس والقلوب.» من العقائد والنيات والأخلاق؛ فالباطن هو المحرك للظاهر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعطينا الحق ﷾ الحيثية لذلك فيقول تعالي: ﴿ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم ... ﴾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفيد النظم الكريم من كون ما حل بهم من العذاب منوطا باعمالهم السيئة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه وهو المشار اليه لا نفس ما حل بهم من العذاب والانتقام كما قيل فانه مع كونه معللا بما ذكر من كفرهم وذنوبهم لا يتصور تعليله بجريان عادته تعالي علي عدم تغيير نعمته علي قوم قبل تغييرهم لحالهم وتوهم ان السبب ليس ما ذكر كما هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ذلك الذي نزل بهؤلاء الكفرة من التعذيب والخذلان عدل إلهى، فقد جرت سنته- سبحانه- في خلقه، واقتضت حكمته في حكمه ألا يبدل نعمه بنقم إلا بسبب ارتكاب الذنوب، واجتراح السيئات، فإذا لم يتلق الناس نعمه- ﷿ بالشكر والطاعة، وقابلوها بالكفر والعصيان، بدل نعمتهم بنقم جزاء وفاقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كدأب آل فرعون: أي دأب كفار قريش كدأب آل فرعون في الكفر والتكذيب والدأب العادة. لم يك مغيراً نعمة: تغيير النعمة تبديلها بنقمة بالسلب لها أو تعذيب أهلها. آل فرعون: هم كل من كان على دينه من الأقباط مشاركاً له في ظلمه وكفره.»
شكر النعم قيدها الحافظ: النعم تدوم بالشكر وتزول بالكفر والمعاصي؛ فمن أراد دوام نعمة الأمن والرخاء والتمكين فعليه بلزوم طاعة الله وتقواه.
التغيير يبدأ من الداخل: لا يمكن لأمة أن تغير واقعها السياسي والاجتماعي المتردي حتى تبدأ بتغيير ما في نفوس أبنائها من الأفكار والعقائد والسلوك والأخلاق: {حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يقول الحق ﷾: ﴿ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم﴾ [الانفال: ٥٣] . اذن فذرية ادم بدات اولا بتغيير نعمة الايمان الي الكفر، ومن شكر النعمة الي جحودها، فجزاهم الله تعالي بالطوفان وبالصواعق وبالهلاك؛ لانهم غيروا ما بانفسهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الروح.» اي جبريل، في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من ايام الدنيا يعني به يوم القيامة. ويقال: معناه يحاسب الخلق في يوم قصير ووقت يسير ما لو كان الناس يشتغلون به لكان ذلك خمسين الف سنة، والله يجري ذلك ويمضيه في يوم واحد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعمال. واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته وال الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الاسباب ولهذا لا يقال لقرابة الرجل ال الرجل ولا يقال لاصحابه اله والمقصود هنا كداب فرعون واله اي اتباعه والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عقبيه اي رجع الي خلفه هاربا وقال اني بريء منكم فكان ابليس في صف المشركين وهو اخذ بيد الحارث بن هشام فقال له الحارث: الي اين تترك نصرتنا في هذه الحالة؟ قال ابليس: اني اري ما لا ترون واري جبريل بين يدي النبي ﷺ وفي يده اللجام يقود الفرس ولم تروه، ودفع ابليس في صدر الحارث واني اخاف الله ان يهلكني بتسليط الملائكة علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لبعض: خدمة بعضهم لبعض وعمل بعضهم لبعض؛ لان نظام العالم في الدنيا يتوقف قيامه علي ذلك، فمن حكمته جل وعلا ان يجعل هذا فقيرا مع كونه قويا قادرا علي العمل، ويجعل هذا ضعيفا لا يقدر علي العمل بنفسه ولكنه تعالي يهيئ له دراهم يؤجر بها ذلك الفقير القوي.»
«ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان غر الكفار، وخدعهم، وقال لهم: لا غالب لكم، وأنا جار لكم.»