الأنفال ١٠ · ص ١٧٨ · جزء ٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحو.»- تفسير ابن كثير: يوضح ابن كثير أن هذه الآية أصل أصيل في حسم مادة الشرك الخفي والتعلق بالأسباب؛ فبين سبحانه أن الملائكة أسباب ظاهرة وبشرى للمؤمنين لتثبيتهم، أما النصر الحقيقي فليس إلا من عند الله وحده، كقوله تعالى: {إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ} [آل عمران: 160].

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣٠٧٧)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما جعله الله الا بشري ... (١٠) الضمير يعود الي المصدر المشتق من (ممددكم)، اي ان ذلك الامداد كان روحانيا فيه بشري اي تبشير لكم بالنصر وانه ات لا ريب فيه، وفيه امن للقلوب، ولتدخل الحرب مع رجاء النصر، فرجاء النصر والاطمئنان اليه مع اخذ الاهبة». (ج 6، ص 3077).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٥٨)جامع البيانالطبري١١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما تُنصرون على عدوّكم أيها المؤمنون إلا أنْ ينصرَكم الله عليهم، لا بشدة بأسكم وقواكُم، بل بنصر الله لكم؛»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٧٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين. وقتل المسلمون منهم سبعين واسروا سبعين، وحديث بدر يطول. وقد اجتزانا منه هذه القصاصة. ﴿وما جعله الله الا بشري ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم (١٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) حرف نفي (جعل) فعل ماض و (الهاء) ضمير مفعول به (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (الا) اداة حصر (بشري).».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٠٢)الكشافالزمخشري٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ففيمن قرأ بالكسر؟ قلت: إلى قوله أَنِّي مُمِدُّكُمْ لأنه مفعول القول المضمر فهو في معنى القول. ويجوز أن يرجع إلى الإمداد الذي يدل عليه ممدّكم إِلَّا بُشْرى إلا بشارة لكم بالنصر، كالسكينة لبنى إسرائيل، يعنى أنكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم، فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر، وتسكيناً منكم، وربطا على قلوبكم وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يريد ولا تحسبوا النصر من الملائكة، فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ التَّبْشِيرِ بِإِمْدَادِ الْمَلَائِكَةِ أَنَّ يَوْمَ بَدْرٍ كَانَ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ لَقِيَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ عَدُوًّا قَوِيًّا وَجَيْشًا عَدِيدًا، فَبَشَّرَهُمُ اللَّهُ بِكَيْفِيَّةِ النَّصْرِ الَّذِي ضَمِنَهُ لَهُمْ بِأَنَّهُ بِجَيْشٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّ النُّفُوسَ أَمْيَلُ إِلَى الْمَحْسُوسَاتِ، فَالنَّصْرُ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي يَدِقُّ إِدْرَاكُهُ وَسُكُونُ النَّفْسِ لِتُصَوُّرِهِ بِخِلَافِ الصُّوَرِ الْمَحْسُوسَةِ مِنْ تَصْوِيرِ مَدَدِ الْمَلَائِكَةِ وَرُؤْيَةِ أَشْكَالِ بَعْضِهِمْ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «خ تحت الرايات محدقين برسول الله فلما فرغوا من القتال قال الشبان: هذه الاموال تنفل لنا رسول الله، وقالت المشايخ: نحن كنا ردءا لكم فاشركونا فيها، وقال سعد بن معاذ: يا رسول الله ان دفعت المال الي من نفلهم لم يبق لسائر الناس شيء ، فانتزع الله الامر من ايديهم ورده الي رسوله ليستانف فيه حكما علي ما يري فيه من.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٢٣٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جدا، قال: ﴿وما جعله الله﴾ اي الامداد والوعد به علي ما له سبحانه من العظمة التي من راقبها لم يهب شيئا ﴿الا بشري﴾ اي لتستبشر به نفوسكم، ولم يحتج الي تقييد بان يقال: لكم.»

استعمال {مِنْ عِندِ اللَّهِ} بدلاً من «من الله.»: إضافة «عند.» تفيد التعظيم والتشريف، وأن النصر خزينة ربانية خاصة يفيض بها على من يشاء من عباده المخلصين.

ختم الآية باسميه {عَزِيزٌ حَكِيمٌ}: مناسبة بديعة؛ «العزيز.» الذي يقدر على النصر وقهر الأعداء في طرفة عين، و«الحكيم.» الذي يرتب أوقات النصر وسننه ويبتلي المؤمنين ليمحص إيمانهم ويخرج أضغان الكافرين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الرماة، وامر عليهم «عبد الله بن جبير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما جعل الله- تعالى- هذا الإمداد بالملائكة إلا بشارة لكم- أيها المؤمنون- بالنصر على أعدائكم في هذه الغزوة الحاسمة وقوله بُشْرى مفعول لأجله مستثنى من أعم العلل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٨): «ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر فضله عليهم ورحمته بهم في هذا الإمداد فقال: وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى، وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ، وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فالآية الكريمة كلام مستأنف ساقه- سبحانه- لبيان بعض مظاهر فضله على المؤمنين، ولبيان أن المؤثر الحقيقي هو الله وحده حتى يزدادوا ثقة به، وحتى لا يقنطوا من النصر عند قلة أسبابه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «منه: أي من الله تعالى. رجز الشيطان: وسواسه لكم بما يؤلمكم ويحزنكم. وليربط على قلوبكم: أي يشد عليها بالصبر واليقين. ويثبت به الأقدام: أي بالمطر أقدامكم حتى لا تسوخ في الرمال.»

تجريد التوكل في الأزمات والمعارك: يربي القرآن الأمة المجاهدة ألا تطغى إذا انتصرت، وألا تيأس إذا قلت أسبابها؛ فالمسلم يدخل المعركة مستفرغاً وسعه في الأخذ بالأسباب، ولكنه يرفع بصره إلى السماء موقناً أن النصر من عند الله وحده.

الطمأنينة الإيمانية: طمأنينة القلب بالله وسكونه بذكره هي أعظم عدة يحملها المجاهد والداعية؛ فإن القلب المطمئن بنصر الله لا تهزه أراجيف الأعداء ولا تهوله كثرة عتادهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي قائلين اي رب انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو (اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض) فما زال كذلك حتي سقط رداؤه فاخذه ابو بكر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وما جعله الله﴾ يعني: المدد من الملائكة ﴿الا بشري ولتطمئن به قلوبكم﴾ اي: تسكن.»