وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
ولو رأيت حين تقبض الملائكة أرواح الكفار وهم يضربون وجوههم وظهورهم، ويقولون لهم ذوقوا عذاب النار، لرأيت أمرا عظيما.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٥٠): قوله تعالي: ﴿ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق﴾] ٩٩٧ - حدثنا سعيد، قال: نا يحيي بن سليم ، عن اسماعيل بن كثير.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق (٥٠) تصور هذه الاية الكريمة هول عذاب الجحيم، وتبين انه من وقت ان تتوفاهم الملائكة الذين امرهم الله بذلك، والتوفي مصدر توفاه، معناه اوفاهم الله اجلهم في الدنيا، وانتهوا به.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، تَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ: ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. وَرُوِيَ أَنَّ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ، كُلَّمَا ضَرَبُوا الْتَهَبَتِ النَّارُ فِي الْجِرَاحَاتِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ".»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يقول المنافقون .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «في قلوبهم مرض.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «غر هؤلاء دينهم.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «من يتوكل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يتوكل علي الله .» في محل رفع خبر المبتدا (من) .. وجواب الشرط محذوف دل عليه مضمون الكلام بعده اي يغلب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتُدِئَ الْخَبَرُ بِ وَلَوْ تَرى مُخَاطَبًا بِهِ غَيْرُ مُعَيَّنٍ، لِيَعُمَّ كُلَّ مُخَاطَبٍ، أَيْ: لَوْ تَرَى أَيُّهَا السَّامِعُ، إِذْ لَيْسَ الْمَقْصُودُ بِهَذَا الْخَبَرِ خُصُوصَ النَّبِيءِ ﷺ حَتَّى يُحْمَلَ الْخِطَابُ عَلَى ظَاهِرِهِ، بَلْ غَيْرُ النَّبِيءِ أَوْلَى بِهِ مِنْهُ، لِأَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ أَنْ يُطْلِعَ نَبِيَّهُ عَلَى ذَلِكَ كَمَا أَرَاهُ الْجَنَّةَ فِي عَرْضِ الْحَائِطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٠): «وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: لَرَأَيْتَ أَمْرًا عَجِيبًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَتَوَفَّى- بِيَاءِ الْغَائِبِ- وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ: تَتَوَفَّى- بِتَاءِ التَّأْنِيثِ- رَعْيًا لِصُورَةِ جَمْعِ الْمَلَائِكَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الْعَذَابِ إِلَى الْحَرِيقِ مِنْ إِضَافَةِ الْجِنْسِ إِلَى نَوْعِهِ، لِبَيَانِ النَّوْعِ، أَيْ عَذَابًا هُوَ الْحَرِيقُ، فَهِيَ إِضَافَةٌ بَيَانِيَّةٌ.»
التحرير والتنوير١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- الضرب للوجوه والأدبار بالذكر، لأن الوجوه أكرم الأعضاء، ولأن الأدبار هي الأماكن التي يكره الناس التحدث عنها فضلا عن الضرب عليها. أو لأن الخزي والنكال في ضربهما أشد وأعظم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي يقبض أرواحهم لإماتتهم. وجوههم وأدبارهم: أي يضربونهم من أمامهم ومن خلفهم.»
عاقبة الكفر خزي في الدنيا والبرزخ: الموت ليس نهاية المطاف للكافر بل هو بداية العذاب الأليم ومواجهة ملائكة النقمة؛ فالعاقل من اتعظ بمصارع غيره وتدارك نفسه بالإيمان قبل فوات الأوان.
تثبيت قلوب المظلومين والمجاهدين: رؤية هذا المشهد القرآني يشفي صدور قوم مؤمنين؛ فإن من يرى طغيان الظلمة وتجبرهم في الأرض يستيقن أن عدالة الله تنتظرهم عند لحظة الاحتضار وما بعدها، وسينقلب كبرهم صغاراً وعذاباً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من المؤمنين يضربونه علي وجهه، فاذا حاول الفرار ضربوه علي ظهره وعلي راسه. ويذيق الله الكافرين ما كانوا يفعلونه مع المؤمنين. ولكن الفارق ان الضارب من الكفار كان يضرب بقوته البشرية المحدودة. اما الضارب من الملائكة فيضرب بقوة الملائكة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مرض قلوب المسلمين بالتوبة والاستغفار والزهد والطاعة والورع والتقوي وان ماتوا في مرضهم فهم من اهل النجاة من النار بعد العذاب وشفاعة الانبياء وربما يؤدي مرضهم بترك المعالجة والاحتماء الي الهلاك وهو الكفر الا تري الي حال بعض المسلمين من اهل مكة لما تركوا العلاج وانقطعوا عن الطبيب وهو النبي ﵇ وما احتموا عن الغذاء المخالف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لعمومها، ويكون المعني: فمتعوهن ان لم يكن مفروضا لهم [مهر عند عقد] النكاح. فوجوب المتعة المستفاد من قوله تعالي: فمتعوهن خاص بمن لم يفرض لها من المطلقات قبل الدخول، دون من فرض لها، وبهذا قال ابن عباس، وهو مذهب الحنفية والشافعية.»
«﴿ولو تري﴾ اي ولو رايت فان لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا كما ان ان ترد الماضي مضارعا والخطاب اما لرسول الله ﷺ او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار وكلمة اذ في قوله تعالي ﴿اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة﴾ ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال الكفرة حين يتوفاهم.»
«وَالتَّقْدِيرُ: لَرَأَيْتَ مَنْظَرًا هَائِلًا، وَأَمْرًا فَظِيعًا، وَعَذَابًا شَدِيدًا. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: وَلَوْ تَرى وَلَوْ عَايَنْتَ وَشَاهَدْتَ، لِأَنَّ لَوْ تَرُدُّ الْمُضَارِعَ إِلَى الْمَاضِي كَمَا تَرُدُّ إِنْ الْمَاضِيَ إِلَى الْمُضَارِعِ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْمَلَائِكَةُ رَفْعُهَا بِالْفِعْلِ، وَيَضْرِبُونَ حَالٌ مِنْهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي قَوْلِهِ: يَتَوَفَّى»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُ الْمَلَائِكَةِ لَهُمْ: وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ إِنَّمَا صَحَّ لِأَنَّهُ كَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ مَقَامِعُ، وَكُلَّمَا ضَرَبُوا بِهَا الْتَهَبَتِ النَّارُ فِي الْأَجْزَاءِ وَالْأَبْعَاضِ، فَذَاكَ قَوْلُهُ: وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا تَقُولُهُ الْمَلَائِكَةُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ.»