الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
هم الذين يؤدون الصلاة بحقوقها، وينفقون مما أعطاهم الله في طاعته.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة السورة وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٣) وهذه هي مع البسملة: ٥٠/ ١ - ٣ التفسير: ق قال ابن كثير: حرف من احرف الهجاء المذكورة في اوائل السورة كقوله تعالي ص ون والم* وحم* وطس ونحو ذلك قاله مجاهد وغيره والقران المجيد اي: الكريم العظيم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وثاني الامرين - (واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا) اي اذا قرئت عليهم الايات القرانية زادتهم ايمانا، فكل اية فيها نور مبين، والايمان استضاءة بالنور، فكلما تعددت مشارق النور عم الضياء وازداد النظر ابصارا، كذلك ايات الله تعالي.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خشية (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون﴾. قال: هذا نعت اهل الايمان (¬٢)، فاثبت نعتهم، ووصفهم فاثبت صفتهم (¬٣). القول في تاويل قوله: ﴿الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانفال مدنية الا من اية ٣٠ الي غاية اية ٣٦ فمكية واياتها ٧٥ نزلت بعد البقرة (سورة الانفال) بسم الله الرحمن الرحيم نزلت هذه السورة في غزوة بدر وغنائمها يسئلونك عن الانفال الخطاب للنبي ﷺ والسائلون هم الصحابة، والانفال هي الغنائم، وذلك انهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق: فرقة مع النبي ﷺ في العريش تحرسه، وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم واسروهم، وفرقة احاطوا باسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا، فلما انجلت.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٣٠): «وقلوبهم منطَوِيةٌ على خلافه نفاقًا، لا يقيمون صلاةً، ولا يؤدُّون زكاةً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الأولى- قال العلماء: هذ الْآيَةُ تَحْرِيضٌ عَلَى إِلْزَامِ طَاعَةِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قِسْمَةِ تِلْكَ الْغَنِيمَةِ.»
جامع البيان١١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانهما فقص العباس علي الوليد بن عتبة وكان صديقا له، فذكرها الوليد لابيه وتحدث بها ففشا الحديث فيما بين الناس، قال العباس: غدوت الي الكعبة لاطوف بها فاذا ابو جهل في نفر من قريش يتحدثون عن رؤيا عاتكة، ثم التفت الي فقال: يا ابا الفضل متي حدثت فيكم هذه النبية؟ اما رضيتم يا بني عبد المطلب ان تنبات رجالكم حتي تنبات نساؤكم؟!»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ (٣) ٣ - قال الرازي بعد ان ذكر تعالي في الاية السابقة ثلاثة من صفات المؤمنين: الخشية، واليقين، والتوكل، وهي من صفات القلوب والبواطن، اتبع في هذه الاية من صفات المؤمنين المتجلية في الافعال، وهي راس الطاعات الظاهرة: الصلاة، والزكاة ﴿الذين يقيمون الصلاة﴾ علي تمامها.».
مفاتيح الغيب١٥/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {يُقِيمُونَ} دون «يصلون.»: دقة بيانية معجزة؛ فالصلاة لا تُمدح لمجرد الحركات الصورية والأداء المجرد، بل تمدح بـ «الإقامة.» التي تستلزم استقامة الروح والبدن والخشوع فيها والنهي عن الفحشاء والمنكر.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال- تعالي-: ﷽ يسئلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم لعل من الخير قبل ان نتكلم في تفسير هذه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسوله لكم، لان مدلول الايمان هو اقتناع القلب بقضية لا تطفو للمناقشة من جديد، وكذلك اقتناع بان هذا الكون له اله واحد، وله منهج يبلغه الرسول المؤيد من الله ﷿ بالمعجزة، وهذا الايمان وهذا المنهج يفرض عليكم تقوي الله باصلاح ذات البين، ويفرض عليكم طاعة الله والرسول في كل امر، ومن هذه الامور التي تتطلب الطاعة هو ما انتم بصدده الان، لانه امر في بؤرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وصفهم بانهم الذين يقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله جاء باعادة الموصول، كما اعيد في قوله: والذين يؤمنون بما انزل اليك في سورة البقرة ، وذلك للدلالة علي الانتقال، في وصفهم، الي غرض اخر غير الغرض الذي اجتلب الموصول الاول لاجله، وهو هنا غرض محافظتهم علي ركني الايمان: وهما اقامة الصلاة وايتاء الزكاة، فلا علاقة للصلة المذكورة هنا باحكام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إنما المؤمن العاقل المتوكل على الله، هو الذي يباشر الأسباب التي شرعها الله لبلوغ الأهداف مباشرة سليمة.. ثم بعد ذلك يترك النتائج له- سبحانه- يسيّرها كيف يشاء، وحسبما يريد.. أما الصفتان الرابعة والخامسة من صفات هؤلاء المؤمنين فهما قوله- تعالى- الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما رزقناهم: أي أعطيناهم. أولئك: أي الموصوفون بالصفات الخمس السابقة. لهم درجات: منازل عالية في الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١): «والمراد بإقامة الصلاة: أداؤها في مواقيتها مستوفية لأركانها وشروطها وآدابها وخشوعها- من أقام الشيء إقامة إذا قومه وأزال عوجه لأن الشأن في صلاة المؤمنين أن تكون: إحساسا عميقا بالوقوف بين يدي الله، وانقطاعا تاما لمناجاته، وتمثلا حيا لجلاله وكبريائه، واستغراقا كاملا في دعائه. والمراد بقوله: يُنْفِقُونَ يخرجون ويبذلون، من الإنفاق وهو إخراج المال وبذله وصرفه.»
التفسير الوسيط٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
التوازن بين الشعائر التعبدية والمعاملات المالية: لا يستقيم إيمان عبد حتى يقيم الصلاة صلةً بربه، وينفق المال إحساناً إلى الخلق؛ فمن صلى وبخل بماله فإيمانه ناقص، ومن أنفق وضيع صلاته فلا قيمة لعمله.
سخاء النفس في سبيل الله: بذل المال في نصرة دين الله وتجهيز المجاهدين وكفالة المحتاجين هو البرهان العملي على صدق دعوى التوكل على الرزاق سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاسباب فهو يؤمن انه لاجيء الي الله ومعتمد عليه، لكن ان عزت عليه الاسباب فهو يعلم ان له ربا، ولذلك قال: ﴿وعلي ربهم﴾ ، والرب هو الخالق من عدم، والممد من عدم، وما دام قد خلقك وامدك من عدم قبل ان يكلفك، فهل من المعقول ان يظلمك؟ طبعا لا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالذكر ولما جاء قوم حديثوا عهد بالاسلام فسمعوا القران كانوا يبكون ويتاوهون فقال ابو بكر رضي الله عنه هكذا كنا في بداية الاسلام ثم قست قلوبنا يشير بذلك الي نهايته في الاطمئنان واذا تليت قرئت عليهم اياته اي ايات الله يعني القران امر او نهيا وغير ذلك زادتهم اي تلك الايات والاسناد مجازي ايمانا اي يقينا وطمانينة نفس فان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي العداوة والخصومة التي قد وقعت بينكم بوسوسة الشيطان واغوائه وبالجملة اطيعوا الله ورسوله وانقادوا امرهما ولا تجاوزوا عن حكمهما ان كنتم مؤمنين موقنين بتوحيد الله وتصديق رسوله انما المؤمنون الكاملون في الايمان المتحققون بمرتبة اليقين والعرفان المصدقون بالرسول المبين لهم طريق التوحيد هم الذين اذا ذكر الله الواحد الاحد المتفرد بالالوهية المتوحد بالربوبية وجلت اي خافت وترهبت واضطربت قلوبهم من سطوة سلطنة عظمته وجلاله واذا تليت عليهم اياته الدالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الممتحنة وهي ثلاث عشرة اية مدنية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (١) يا ايها.»
«فكبر يعني مهما يمكن من شيء وكنت علي اي حال فكبر ربك قلت ويحتمل ان يكون تقديره وكبر ربك فكبره والغرض بالتكرار استمرار نفسه عليه ومعني كبر عظمه عن الحدوث وعن سمات النقص والزوال وعن التشريك في وجوب الوجود والالوهية والتشريك في العبادة والتشبيه بشيء من الممكنات في شيء من الذات والصفات والافعال وصفه باوصاف الكمال ما لا.»
«﴿الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبئ عن المدح ذكر اولا من اعمالهم الحسنة اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ثم عقب باعمال الجوارح من الصلاة والصدقة.»
«الثَّانِي: / إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا إِلَّا إذا كان موصوفاً بالصفات الخمسة، وَهِيَ الْخَوْفُ مِنَ اللَّه، وَالْإِخْلَاصُ فِي دِينِ اللَّه، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّه، وَالْإِتْيَانُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ لِوَجْهِ اللَّه تَعَالَى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ أُمُورٍ خَمْسَةٍ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ قَالَ الْوَاحِدِيُّ يُقَالُ: وَجِلَ يَوْجَلُ وَجَلًا، فَهُوَ وَجِلٌ، وَأَوْجَلَ إِذَا خَافَ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْوَجَلِ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ، فَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ مِنْ مُجَرَّدِ ذِكْرِ اللَّه، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ مِنْ ذِكْرِ عِقَابِ اللَّه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم