وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
وقالوا عنادا واستهزاء إن كان القرآن هو الحق من عند الله فليعاقبهم بمطر من حجارة السماء، أو بعذاب مؤلم من نوع آخر.
صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٤٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: يروي البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «قال أبو جهل بن هشام: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، فنزلت: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}.».
تفسير الطبري: يروي الطبري عن مجاهد والسدي وقتادة: أن هذا القول كان ذروة العناد والجهل والمكابرة من أبي جهل وصناديد قريش؛ فبدلاً من أن يقولوا: «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا لاتباعه.»، قالوا لفرط حسدهم وبغيهم: {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}؛ فاستفتحوا بالهلاك على أنفسهم وسألوا العذاب بالحجارة كما عُذب قوم لوط وأصحاب الفيل، فعوجلوا بالقتل في بدر بحجارة السجيل أو بسيوف الملائكة والصحابة.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٣٢): قوله تعالي: ﴿واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء﴾ الاية] ٩٩٠ - حدثنا [ل ١٣٩/ا] سعيد، قال: نا هشيم ، عن ابي بشر.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل مع الله الها اخر، ومن قتل نفسا بغير نفس، فتطوي عليهم فتقذفهم في غمرات جهنم.»). ٧ - [كلام ابن كثير عن حجم الجنة والنار بمناسبة اية يوم نقول لجهنم .. ] بمناسبة قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قال ابن كثير: (روي البخاري عند تفسير هذه...».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم (٣٢) ان هذه الجملة السامية الحالية تنبئ عن ان هؤلاء قد اركست نفوسهم في الشرك الي درجة انهم يتمنون ان يعيشعوا فيه، والا يفكروا في تغيير ما بانفسهم.». زهرة التفاسير٦/٣١١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ، فَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُبَيْرٍ: قَائِلُ هَذَا هُوَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ. أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: قَائِلُهُ أَبُو جَهْلٍ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.»
قرأ الجمهور: {هُوَ الْحَقَّ} بنصب الحق خبراً لكان وجعل «هو.» ضمير فصل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة فن التغاير: في قوله تعالي «قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا.»،وهو تغاير المذهبين، اما في المعني الواحد، بحيث يمدح انسان شيئا ويذمه، او يذم ما مدحه غيره، او بالعكس. او يفضل شيئا علي شيء ثم يعود فيجعل المفضول فاضلا، والفاضل مفضولا. ونقول ان التغاير هنا المقصود مغايرتهم انفسهم،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- في قوله تعالي «قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا.» فن يسمي التغاير، وهو تغاير المذهبين، اما في المعني الواحد بحيث يمدح انسان شيئا او يذمه او يذم ما مدحه غيره، او بالعكس او يفضل شيئا علي شيء، ثم يعود فيجعل المفضول فاضلا، والفاضل مفضولا. وقد تقدمت الاشارة اليه مع ذكر نماذج منه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الدُّعَاءُ كِنَايَةٌ مِنْهُمْ عَنْ كَوْنِ الْقُرْآنِ لَيْسَ كَمَا يُوصَفُ بِهِ، لِلتَّلَازُمِ بَيْنَ الدُّعَاءِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَبَيْنَ الْجَزْمِ بِانْتِفَاءِ مَا جَعَلُوهُ سَبَبَ الدُّعَاءِ بِحَسْبِ عُرْفِ كَلَامِهِمْ وَاعْتِقَادِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَلَامُهُمْ هَذَا جَارٍ مَجْرَى الْقَسَمِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُقْسِمُونَ بِطَرِيقَةِ الدُّعَاءِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ إِذَا كَانَ مَا حَصَلَ فِي الْوُجُودِ عَلَى خِلَافِ مَا يَحْكُونَهُ أَوْ يَعْتَقِدُونَهُ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّ دَعْوَةَ الْمَرْءِ عَلَى نَفْسِهِ مُسْتَجَابَةً، وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ شَهِيرَةٌ فِي كَلَامِهِمْ قَالَ النَّابِغَةُ: مَا إِنْ أَتَيْتُ بِشَيْءٍ أَنْتَ تَكْرَهُهُ ... إِذَنْ فَلَا رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَيَّ يَدِي»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمطار لا تكون إلا منها. قلت: كأنه يريد أن يقال: فأمطر علينا السجيل وهي الحجارة المسوّمة للعذاب، فوضع حِجارَةً مِنَ السَّماءِ موضع السجيل، كما تقول: صب عليه مسرودة من حديد، تريد درعاً بِعَذابٍ أَلِيمٍ أى بنوع آخر من جنس العذاب الأليم، يعنى أن أمطار السجيل بعض العذاب الأليم، فعذبنا به أو بنوع آخر من أنواعه. وعن معاوية أنه قال لرجل من سبإ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة! قال: أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله ﷺ حين دعاهم إلى الحق إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً ولم يقولوا: إن كان هذا هو الحق فاهدنا له.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣١ - ﴿واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾ وهو قول طواغيت قريش، لم يكتفوا بالمكر بشخص النبي ﷺ ومحاولة حبسه او قتله او اخراجه، بل طعنوا في كلام الوحي وتفاخروا ان لو شاؤوا لقالوا مثله، وهذا الزعم والمفاخرة تكرر منهم دون ان يقدروا علي تحقيقه، وقد تحداهم القران في اكثر من سورة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم﴾ هذا ايضا من اباطيل ذلك اللعين روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي ﷺ ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان كان حقا منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة عقوبة علي انكارنا او ائتنا بعذاب اليم سواه.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة اي القلوب قليلا ما تشكرون اي تلك النعم كان تستعملون السمع في سماع الايات التنزيلية علي وجه الانتفاع بها والابصار في النظر بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشؤون الله ﷿ والافئدة بالتفكر بها فيما تسمعونه وتشاهدونه ونصب قليلا علي ان.»- البلاغة في التعبير بـ {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا}: دلالة على التتابع والكثرة والعموم؛ كأنهم يستعجلون صباً للعذاب لا ينقطع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب هذا المثل - ولله المثل الاعلي - اذا جئت لابنك وقلت له: يا بني اذهب الي عمك فلان وقل له: ان ابي يدعوك غدا مساء لتناول العشاء معه؛ لان عنده ضيوفا ويحرص علي ان تشاهدهم ويشاهدوك وتقوي من مكانته. وحين ذهب الولد لعمه، هل قال له نفس الكلام؟ طبعا لا؛ لان الاب قد يكون متعلما، ولا يستطيع الابن ان يقول ذات الكلمات.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم ﴿واذ قالوا اللهم ان كان هذا﴾ اي القران ﴿هو الحق من عندك﴾ هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي ﵇ ويلك هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إن كان هذا: أي الذي جاء به محمد ويخبر به. فأمطر: أنزل علينا حجارة. يصدون عن المسجد الحرام: يمنعون الناس من الدخول إليه للاعتمار.»
شؤم التعصب والحسد: الحسد يعمي البصائر ويفسد الفطر حتى يتمنى الحاسد هلاك نفسه على أن يرى الحق يظهر على يد خصمه؛ فنعوذ بالله من الخذلان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اليس هذا الكلام دليلا علي غباء قائليه؟ بالله لو كان عندهم عقل ومنطق وتفكير، اكانوا يقولون ذلك؟ الم يكن من المناسب ان يقولوا: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه، او فاجعلنا نقبله؟ . وما داموا قد قالوا: «اللهم.» فالمنادي هو الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي علي النضر ومتابعيه اياتنا القرانية قالوا قد سمعنا هذا الكلام لو نشاء لقلنا مثل هذا وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد وكيف لا ولو استطاعوا شيا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيئة وقد تحداهم عشر سنين فما استطاعوا معارضته مع فرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب ما يتعلق بالفصاحة والبيان فلما تحقق افحامهم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نجد، وتشاوروا في امر رسول الله ﷺ فقال عمرو بن هشام: قيدوه وسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه حتي يهلك كما هلك من قبله من الشعراء. فقال ابليس: لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فنسفك فيه الدماء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن الاتيان بمثله، فلا حاجة الي اعادتها هنا، وقوله هنا في هذه الاية عنهم: ﴿ان هذا الا اساطير الاولين ﴾ رد الله عليهم كذبهم وافتراءهم هذا في ايات كثيرة، كقوله تعالي: ﴿وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما ﴾ وما انزله عالم السر في السماوات والارض فهو بعيد جدا من ان.»
«خير كله وحسن جميل وقيل معني مكر الله انه يرد مكرهم وقيل معناه يجازيهم علي المكر وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المؤمنين من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر فهو مخدوع عن عقله واخرج ابن جرير من طريق عبيد ابن عمير عن المطلب بن وداعة ان ابا طالب قال للنبي ﷺ ما ياتمر بك قومك.»
«لَأَنَّ الْمَقْصُودَ إِنَّمَا يَحْصُلُ لَوْ أَتَى بِالْمُعَارَضَةِ، أَمَّا مُجَرَّدُ هَذَا الْقَوْلِ فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ. وَالشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ: لَهُمْ قَوْلُهُمْ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ أَيْ بِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ وَأَشَقَّ مِنْهُ عَلَيْنَا.»
«فَثَبَتَ أَنَّ النَّضْرَ بْنَ الحرث أَقَرَّ أَنَّهُ مَا أَتَى بِالْمُعَارَضَةِ، وَإِنَّمَا أَخْبَرَ أَنَّهُ لَوْ شَاءَهَا لَأَتَى بِهَا، وَهَذَا ضَعِيفٌ.»