الأنفال ٥ · ص ١٧٧ · جزء ٩

صحيح مسلم (كتاب الجهاد والسير، حديث رقم 1779)صحيح مسلممسلمحديث رقم ١٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، فقام سعد بن معاذ فقال: إيانا تريد يا رسول الله؟! والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو ضربت بنا برك الغماد لفعلنا... فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيروا وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين.» [حديث صحيح].

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يعني: مغفرة لذنوبهم، وثواب حسن في الجنة. ويقال: الفتوح والغنيمة. قال ابن عباس: في قوله: اولئك هم المؤمنون حقا قال: المؤمن مؤمن حقا، والكافر كافر حقا. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله تعالي: كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون، قال القتبي: معناه، كراهتهم فيما فعلته في الغنائم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ مِثْلَ إِخْرَاجِكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. وَالْمَعْنَى: امْضِ لِأَمْرِكَ فِي الْغَنَائِمِ وَنَفِّلْ مَنْ شئت وإن كرهوا، لأن بعض»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٢٩)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ يا محمد مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ على كره فريق من المؤمنين كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه، أي أنّهم يكرهون القتال ويجادلونك فيه كما فعلوا ببدر. وقال بعضهم: أمر الله تعالى رسوله ﵇ أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٧١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «((اولاء) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا و (الكاف) حرف خطاب (هم) ضمير فصل ؛ (المؤمنون) خبر المبتدا اولئك، وعلامة الرفع الواو (حقا) مفعول مطلق مؤكد لمضمون المجلد السابقة ، (اللام) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (درجات) مبتدا مؤخر مرفوع (عند) ظرف منصوب متعلق بدرجات بمعني اجور.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِالْحَقِّ لِلْمُصَاحَبَةِ أَيْ إِخْرَاجًا مُصَاحِبًا لِلْحَقِّ، وَالْحَقُّ هُنَا الصَّوَابُ، لِمَا تَقَدَّمَ آنِفًا مِنْ أَنَّ اسْمَ الْحَقِّ جَامِعٌ لِمَعْنَى كَمَالِ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَحَامِدِ نَوْعِهِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٤٥٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الوجه أن تكون الكاف للتشبيه على سبيل المجاز كقول القائل لعبده: كما رجعتك إلى أعدائي فاستضعفوك، وسألت مدداً فأمددتُكَ، وأزحت عللك، فخذهم الآن وعاقبهم، كما أحْسنْتُ إليك وأجريتث عليك الرزق، فاعملْ كذا، واشكرني عليه، فتقدير الآية: كما أخرجك ربُّك من بيتك بالحق وغشَّاكم النُّعاسَ أمَنَةً منه، وأنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وأنزل عليكم من السَّماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق، واضربوا منهم كُلَّ بنان.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٥٣٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وقال عكرمة: التقدير: وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، كما أخرجكم في الطاعة خير لكم كان إخراجك خيرا إليهم. ٥- قال الكسائي: كما أخرجك ربك من بيتك على كراهة من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل ما أمرت به لا ما يريدون.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ضا فثبتت عليه اقدامهم، و (الربط علي القلب): هو عقدها بالصبر الحائل بينه وبين الجزع والوجل والهلع والفشل ﴿به﴾ راجع الي الماء والي الربط، و ﴿الاقدام﴾ جمع قدم وهو من الرجل كالكف من اليد. ﴿فثبتوا﴾ تثبيت الملائكة المؤمنين انما كان علي سبيل التشجيع دون القتال، وقيل: تثبيتهم اياهم مشاركتهم في القتال تشريفا لهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٢١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «بانه مهما خطر ببالك من عظمها فهي اعظم منه فقال: ﴿وما ادراك﴾ اي واي شيء اعلمك وان بالغت في التعرف، واظهر موضع الاضمار لذلك فقال: ﴿ما القارعة *﴾ اي انك لا تعرفها لانك لم تعهد مثله. وقال الامام ابو جعفر بن الزبير: لما قال الله ﷾: «افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور.» كان ذلك مظنة لان يسال: متي ذلك؟».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون (٥) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون (٦) واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (٧) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (٨) الكاف في قوله-.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ان يجده. هكذا نفهم ان الكرم يتعدي الي الرزق نفسه فيصبح الرزق كريما. وجاء كل هذا الحديث بمناسبة الخلاف علي الغنائم والانفال، وفصل ربنا بالحكم وبين واوضح ان الانفال لله والرسول ولم يعد لاحد كلام بعد كلام الله، وهذه الحادثة في الانفال حدثت في الخروج الي الحرب، فحين اراد الرسول ﷺ ان يخرج للحرب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (٥- ٨) كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون (٥) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون (٦) واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (٧) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (٨).».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كما اخرجك ربك من بيتك بالحق﴾ الكاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهتهم لما رايت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق او في محل النصب علي انه صفة لمصدر مقدر في قوله تعالي الانفال لله اي الانفال ثبتت لله والرسول مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك في المدينة او من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالبيت في قوله: مِنْ بَيْتِكَ مسكنه ﷺ بالمدينة أو المراد المدينة نفسها، لأنها مثواه ومستقره، فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٩): «والمراد بالبيت في قوله: مِنْ بَيْتِكَ مسكنه ﷺ بالمدينة أو المراد المدينة نفسها، لأنها مثواه ومستقره، فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه. وقوله: بِالْحَقِّ متعلق بقوله: أَخْرَجَكَ والباء للسببية، أى: أخرجك بسبب نصرة الحق، وإعلاء كلمة الدين، وإزهاق باطل المبطلين. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من مفعول أخرجك، وتكون الباء للملابسة، أى: أخرجك إخراجا متلبسا بالحق الذي لا يحوم حوله باطل. قال الآلوسى: وقوله: وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ، أى: للخروج، إما لعدم الاستعداد للقتال، أو للميل للغنيمة، أو للنفرة الطبيعية عنه، وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار، فلا يرد أنه لا يليق بمنصب الصحابة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكارهون: أي الخروج للقتال. إحدى الطائفتين: العير "القافلة" أو النفير: نفير قريش وجيشها.»

التسليم للتدبير الإلهي الخفي: كثيراً ما تكره النفس أمراً ويكون فيه الخير المحض؛ والواجب على المؤمن تقديم أمر الله ورسوله على رغبات النفس وأهوائها: {وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}.

واقعية التربية القرآنية: القرآن لا يصور المؤمنين ملائكة مجردين عن المشاعر البشرية، بل يصورهم بشراً يعتريهم الخوف والتردد الطبيعي، ثم يعالجهم بالوحي ويزكيهم حتى يبلغوا القمة في الثبات والشجاعة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣١٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تو ز روزي ده بروزي واممان ... از سبب بگذر مسبب بين عيان از مسبب ميرسد هر خير وشر ... نيست ز اسباب وسائط اي پدر اصل بيند ديده چون اكمل بود ... فرع بيند ديده چون احول بود قال في المجالس المحمودية اعلم ان الصلاة اعظم الاعمال القالبية والصدقة خير العبادات المالية- وروي- ان فاطمة اعطت قميصها عليا ليشتري لها ما...».