وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ
وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ
إن خفت من قوم معاهدين خيانة بعلامات تظهر لك، فألغِ عهدهم وأعلمهم بذلك حتى تستووا في العلم به؛ فإن الله لا يحب الخائنين.
سنن أبي داود والترمذي ومسند أحمد (عن سليم بن عامر قال): «كان بين معاوية بن أبي سفيان وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم ليقرب منهم، فإذا انقضى الأجل غزاهم؛ فإذا برجل على فرس يصيح: الله أكبر! الله أكبر! وفاء لا غدر! فنظروا فإذا هو عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه؛ فسأله معاوية فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهداً ولا يشدنه حتى يمضي أمده أو ينبذ إليهم على سواء! فرجع معاوية بالجيش ولم يغزهم.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خص ال فرعون بذكر هلاكهم فقال: (واغرقنا ال فرعون) اختص ال فرعون بذكر هلاكهم؛ لان فرعون كان اشهر ملوك عصرهم، واشدهم طغيانا عن رعيته، وارهبهم، واظلمهم، فذكره للعرب وقد اهلكه الله تعالي بالغرق ارهب لنفوسهم، واشد علي غرورهم، واردع لطغيانهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: هَذَا مِنْ مُعْجِزِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِمَّا لَا يُوجَدُ فِي الْكَلَامِ مِثْلُهُ عَلَى اخْتِصَارِهِ وَكَثْرَةِ مَعَانِيهِ. وَالْمَعْنَى: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمُ الْعَهْدَ، أَيْ قُلْ لَهُمْ قَدْ نَبَذْتُ إِلَيْكُمْ عَهْدَكُمْ، وَأَنَا مُقَاتِلُكُمْ، لِيَعْلَمُوا ذَلِكَ فَيَكُونُوا مَعَكَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءً، وَلَا تُقَاتِلْهُمْ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ وَهُمْ يَثِقُونَ بِكَ، فَيَكُونُ ذَلِكَ خِيَانَةً وَغَدْرًا. ثُمَّ بَيَّنَ هَذَا بِقَوْلِهِ:" إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخائِنِينَ".»
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فناجِزْهم بالحربِ، وأعْلِمْهم قبلَ (¬٢) حربِك إياهم أنك قد فسَخْتَ (¬٣) العهدَ بينَك وبينَهم بما كان منهم؛ مِن ظهورِ أمارِ (¬٤) الغدرِ والخيانةِ منهم، حتى تَصِيرَ أنت وهم على سَواءٍ في (¬٥) العلمِ بأنك لهم محاربٌ، فيَأْخُذوا للحربِ آلتَها، وتَبْرَأَ مِن الغدرِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مضارع مبني علي الفتح في محل جزم فعل الشرط .. و (النون) للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (هم) مفعول به (في الحرب) جار ومجرور متعلق ب (تثقفنهم)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (شرد) فعل امر.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور في موضع الحال، كأنه قيل: فانبذ إليهم ثابتاً على طريق قصد سوى، أو حاصلين على استواء في العلم أو العداوة، على أنها حال من النابذ والمنبوذ إليهم معاً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقَوْمٍ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ الشَّرْطِ فَتُفِيدُ الْعُمُومَ، أَيْ كُلُّ قَوْمٍ تَخَافُ مِنْهُمْ خِيَانَةً. وَالْخِيَانَةُ: ضِدُّ الْأَمَانَةِ، وَهِيَ هُنَا: نَقْضُ الْعَهْدِ، لِأَنَّ الْوَفَاءَ مِنَ الْأَمَانَةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ورد حديث بهذا الصدد يقول: عن سليم بن عامر عن رجل من حمير قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم ليقرب، حتى إذا انقضى العهد غزاهم، فجاء رجل على فرس وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا غدرا، فإذا هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشدّ عقدة ولا يحلّها حتى ينقضي أجلها، أو ينبذ إليهم على سواء فرجع معاوية. أخرجه أبو داود والترمذي.»
التفسير الوسيط٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الشرف في الخصومة والقتال: أعظم ما يميز الأمة المسلمة تمسكها بالأخلاق والوفاء حتى في أشد لحظات الصراع؛ فالمسلم لا يغدر ولا يخون، وإذا أراد الحرب أعلنها بشرف وشجاعة.
الجمع بين الحذر والأمانة: الآية تعلم الأمة اليقظة الدائمة وقراءة تحركات الأعداء دون سذاجة، مع الالتزام التام بقواعد الشرف والأمانة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وسبحانه وتعالي يبدا هذه الاية بقوله: «واما.» ومثلها مثل «فاما.» في الاية السابقة وقد تم التوضيح فيها، وهنا يتحدث عن الاخرين الذين لا يواجهون بالحرب، بل يدبرون لخيانة رسول الله ﷺ . ونقول: هل هذه الخيانة مقطوع بها؟ او انت اخذت بالشبهات؟ .».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حكي ان شقيقا قرا علي شريح: «بل عجبت.» فقال له شريح: «بل عجبت.» ان الله لا يعجب من شيء، انما يعجب من لا يعلم . قال شقيق: فاخبرت به ابراهيم فقال: ان شريحا يعجبه علمه، وان ابن مسعود اعلم منه، وكان يقرا: «بل عجبت.» بالضم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما تخافن﴾ اي: تعلمن ﴿من قوم خيانة﴾ يعني: نقضا للعهد ﴿فانبذ اليهم علي سواء﴾ اي: اعلمهم انك حرب، ويكون الكفار كلهم عندك سواء ﴿ان الله لا يحب الخائنين﴾ لا يعينهم اذا نقضوا العهد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو الرضاع. وعتق المديان ينعقد بالقول، وينقضه الحاكم اذا لم يكن له مال سواه، والاستيلاد لا ينقضه القول، وقد بينا في سورة الانفال كيفية نقض العهد. فان قيل: فاذا تحقق نقض العهد فلم بعث اليهم اخرجوا من بلادي؟ ولم لم ياخذهم قبل ذلك؟ قلنا: قد قال تعالي: ﴿واما.»
«قال الله تعالي: ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا (٥٨) الامانة مصدر سمي به المفعول وهو ما يؤتمن عليه.»