وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
ما كان دعاؤهم وعبادتهم عند البيت إلا صفيرا وتصفيقا، فيقال لهم ذوقوا العذاب النازل بكم بسبب كفركم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يعذبهم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «هم يصدون.» في محل نصب حال من ضمير المفعول في (يعذبهم). وجملة: «يصدون.» في محل رفع خبر المبتدا (هم). وجملة: «ما كانوا .» في محل نصب معطوفة علي جملة الحال. وجملة: «ان اولياؤه .» لا محل لها استئناف بياني او تعليلية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَلَّ قَوْلُهُ: فَذُوقُوا الْعَذابَ عَلَى عَذَابٍ وَاقِعٍ بِهِمْ، إِذِ الْأَمْرُ هُنَا للتوبيخ والتغليظ وَذَلِكَ هُوَ الْعَذَابُ الَّذِي حَلَّ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، مِنْ قَتْلٍ وَأَسْرٍ وَحَرَبٍ (بِفَتْحِ الرَّاءِ) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُكَاءُ عَلَى صِيغَةِ مَصَادِرِ الْأَصْوَاتِ كَالرُّغَاءِ وَالثُّغَاءِ وَالْبُكَاءِ وَالنُّوَاحِ، يُقَالُ: مَكَا يَمْكُو إِذَا صَفَّرَ بِفِيهِ، وَمِنْهُ سُمِّيَ نَوْعٌ مِنَ الطَّيْرِ الْمَكَّاءُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ، وَجَمُعُهُ مَكَاكِيءُ بِهَمْزَةٍ فِي آخِرِهِ بَعْدَ الْيَاءِ، وَهُوَ طَائِرٌ أَبْيَضُ يَكُونُ بِالْحِجَازِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجوابُ: من وجوه، أحدها: أنهم كانوا يعتقدون أنَّ المكاء والتصدية من جنس الصَّلاة، فحسن الاستثناء على حسب معقتدهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٤ - ﴿وما لهم الا يعذبهم الله﴾ اي وما لهم من الحسنات ما يدفع العذاب عنهم؟ ما داموا مصرين علي الكفر، وقد استنفذوا فرص التوبة، واحبط الكفر اعمالهم ﴿وهم يصدون﴾ المسلمين ﴿عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه﴾ مجرد كونهم من ذرية ابراهيم لا يخولهم ولاية البيت الحرام كما يدعون ﴿ان اولياؤه الا المتقون﴾ من الشرك دون غيرهم ﴿ولكن.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان صلاتهم عند البيت﴾ اي دعاؤهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها ﴿الا مكاء﴾ اي صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرئ بالقصر كالبكي ﴿وتصدية﴾ اي تصفيقا تفعلة من الصدي او من الصد علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرئ صلاتهم بالنصب علي انه الخبر لكان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وليس اولياؤه الا المتقون، وهم الذين اتقوا الشرك. قوله جل ذكره: وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون تجردت اعمالهم بظواهرهم عن خلوص عقائدهم، فلم يوجد- ﷾ لها احتسابا فزكاء القالة لا يكون الا مع صفاء الحالة، وعناء الظاهر لا يقبل الا مع ضياء السرائر. قوله جل ذكره: فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفى- سبحانه- العلم عن أكثر المشركين، لأن قلة منهم كانت تعلم أنه لا ولاية لها على المسجد الحرام ولكنها كانت تجحد ذلك عنادا وغرورا. أو أن المراد بالأكثر الكل، لأن للأكثر حكم الكل في كثير من الأحكام، كما أن الأقل قد لا يعتبر فينزل منزلة العدم. ثم حكى- سبحانه- لونا آخر من ألوان ضلال هؤلاء المشركين وجحودهم فقال: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً، فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعظمهم تأثيرا، وأعلمهم بما يضر منه وما ينفع. قال الآلوسى: قوله وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ أى: برد مكرهم ويجعل وخامته عليهم، أو يجازيهم عليه أو يعاملهم معاملة الماكرين، وذلك بأن أخرجهم إلى بدر، وقلل المسلمين في أعينهم حتى حملوا عليهم فلقوا منهم ما يشيب منه الوليد. وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ إذ لا يعتد بمكرهم عند مكره- سبحانه-.»
صيانة المساجد عن اللهو والتصفيق: بيوت الله إنما بنيت لذكر الله وتلاوة القرآن وإقامة الصلاة بالخشوع والسكينة والوقار؛ ومن التشبه بالمشركين تحويل مجالس العبادة إلى تصفيق وصياح وطرب؛ فالأدب مع الله يقتضي الخضوع والسكوت.
جوهر العبادة هو الخشوع: العبادة ليست مجرد حركات وأصوات صورية خالية من حضور القلب والإخلاص؛ فمن لم تثمر صلاته خوفاً وامتثالاً كان بعيداً عن مقصود الشارع.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وليس اولياؤه الا المتقون، وهم الذين اتقوا الشرك. قوله جل ذكره: وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (٣٥) تجردت اعمالهم بظواهرهم عن خلوص عقائدهم، فلم يوجد- ﷾ لها احتسابا فزكاء القالة لا يكون الا مع صفاء الحالة، وعناء الظاهر لا يقبل الا مع ضياء السرائر.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ أي اعتقادا وعملا، وفيه إشعار بأن هذا الفعل المبطل لحرمة البيت، كفر، للاستهانة بشعائره تعالى والسخرية بها. والعذاب المذكور هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والسبي، كما قاله غير واحد من السلف، واختاره ابن جرير.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٢٨٨): «فألزمهم ذلك عظيم الأوزار. وهذا كقولك: زرته فجعل جفائي صلتي، أي أقام الجفاء مقام الصلة. والمقصود أن المصفقين والصفارين في يراع أو مزمار، ونحوه، فيهم شبه من هؤلاء، ولو أنه مجرد الشبه الظاهر، فلهم قسط من الذم، بحسب تشبههم بهم، وإن لم يتشبهوا بهم في جميع مكائهم وتصديتهم، والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة إذا نابهم أمر، بل أمروا بالعدول عنه إلى التسبيح، لئلا يتشبهوا بالنساء. فكيف إذا فعلوه، لا لحاجة، وقرنوا به أنواعا من المعاصي قولا وفعلا.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فبأي: شيء كانوا أولى بهذا البيت من المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، إلى آخر ما وصفهم الله به من الصفات الحميدة، والأفعال السديدة.»
محاسن التأويل٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل: المقصود منه حث الازواج، وبعثهم علي قبول توبة النساء، والمعني: انه تعالي مع علوه وكبريائه لا يؤاخذ العاصي اذا تاب، بل يغفر له، فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان تقبلوا توبتها، وتتركوا معاقبتها.»
«من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فلما امسوا ندموا علي ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فقال الله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون الي قوله لا يعلمون وقال قتادة والسدي معني ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ان لو استغفروا لم يعذبهم الله لكنهم لم يستغفروا ولو اقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين نظيره قوله تعالي ما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون.»
«فالمكاء والتصدية على هذا نوع عبادة لهم فلهذا وضعا موضع الصلاة بناء على معتقدهم. وفيه أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كقول العرب: ما لفلان عيب إلا السخاء أي من كان السخاء عيبه فلا عيب له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم