وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ
لو علم الله في هؤلاء صلاحا وقبولا للحق لأسمعهم سماع فهم؛ ولو أسمعهم وهو يعلم أنه لا خير فيهم لأعرضوا عنه عنادا وجحودا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون (٢٣) هذا ترشيح للاستعارة التي قوامها تشبيه حالهم في انهم لا يسمعون سماع تدبر، ولا يبصرون بصر تامل، بمن لا يسمعون ولا يبصرون فهذا النص تقوية للتشبيه؛ لانه قرينة تساعد المشبه به.». (ج 6، ص 3095).
قال الطبري في جامع البيان١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واولي القولين في ذلك بالصواب قول من قال بقول ابن عباس، وانه عني بهذه الاية مشركو قريش؛ لانها في سياق الخبر عنهم. القول في تاويل قوله: ﴿ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾. اختلف اهل التاويل في من عني بهذه الاية وفي معناها؛ فقال بعضهم: عني بها المشركون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ١٠٢): «قال: لو أَسْمَعهم بعد أن يعلَمَ ألا (¬٢) خيرَ فيهم، ما انتفَعوا بذلك، ولتولَّوا وهم معْرضون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَأَسْمَعَهُمْ كَلَامَ الْمَوْتَى الَّذِينَ طَلَبُوا إِحْيَاءَهُمْ، لِأَنَّهُمْ طَلَبُوا إِحْيَاءَ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ وَغَيْرِهِ لِيَشْهَدُوا بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
جامع البيان١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الاطلاع علي الفؤاد مظنة الموت، وفي الموت راحة من العذاب، اشار الي خلودهم فيها وانهم لا يموتون ولا ينقطع عنهم العذاب، فقال مؤكدا لانهم يكذبون بها: ﴿انها﴾ واشار الي قهرهم وغلبتهم فقال: ﴿عليهم﴾ واذن بسهولة التصرف في تعذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم بقوله معبرا باسم المفعول: ﴿مؤصدة *﴾ اي مطبقة بغاية الضيق.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو علم الله فيهم خيرا﴾ شيئا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي ﴿لاسمعهم﴾ سماع تفهم وتدبر ولو قفوا علي حقية الرسول ﷺ واطاعوه وامنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك لخلوهم عنه بالمرة فلم يسمعهم كذلك لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة واليه اشير بقوله تعالي ﴿ولو اسمعهم لتولوا﴾ اي لو اسمعهم سماع تفهم وهم علي.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين نتامل كلمة «شر وخير.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال لا تقروا بلسانكم، وتصروا علي كفرانكم. ويقال من نطق بتلبيسه تشهد الخبرة بتكذيبه. قوله جل ذكره: ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون دواعي الحق بحسن البيان ناطقة، والسنة البرهان فيما ورد به التكليف صادقة، وخواطر الغيب بكشف ظلم الريب مفصحة، وزواجر التحقيق عن متابعة التموية للقلوب ملازمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ ... بيان لما جبلوا عليه من إيثار الغي على الرشد، والضلالة على الهداية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان أن من الناس من هو شر من الكلاب والخنازير فضلاً عن الإبل والبقر والغنم أولئك البعض كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥) وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦)»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٧١): «أى: ولو علم الله- تعالى- في هؤلاء الصم البكم خَيْراً أى: استعدادا للإيمان ورغبة فيما يصلح نفوسهم وقلوبهم لَأَسْمَعَهُمْ سماع تفهم وتدبر، أى: لجعلهم سامعين للحق، ومستجيبين له، ولكنه- سبحانه- لم يعلم فيهم شيئا من ذلك، فحجب خيره عنهم بسبب سوء استعدادهم.»
التفسير الوسيط٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
سلامة القلب شرط التوفيق الإلهي: الهداية منحة إلهية لا يضعها الله إلا في القلوب الصادقة المتجردة التي فيها بذور الخير؛ فمن أصلح سريرته وأقبل على الحق بصدق فتح الله له أبواب الفهم واليقين.
اليأس من استجابة المعاند المستكبر: على الداعية أن يدرك أن بعض الخصوم لا تنفع معهم كثرة البراهين لأن مشكلتهم نفسية متجذرة في الكبر؛ فلا يذهب نفسه عليهم حسرات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ان «ثم.» تاتي في هذا المعني لوجود مسافة زمنية تراخي فيها الانسان عن فعل المن. فالحق يمنع المن منعا متصلا متراخيا، لا ساعة العطاء فحسب، ولكن بعد العطاء ايضا. وشوقي امير الشعراء ﵀ عندما كتب الشعر في حمل الاثقال وضع ابياتا من الشعر في مجال حمل الاثقال النفسية، فقال: احملت دينا في حياتك مرة؟ ...».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت. قال الحسن ومجاهد والسدي: وهذا خطاب للكفار علي سبيل التهكم بهم. وقال السدي: ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا: اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفئتين، واكرم الحزبين، وافضل الدينين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي: اي شيء ثبث لهم يدفع عنهم عذاب الله وقد خرج النبي ﷺ والمؤمنون من بين اظهرهم؟ ! فالاية علي هذا كقوله: ﴿قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم﴾ [التوبة/ ١٤]. الوجه الثالث: ان المراد بقوله: ﴿وهم يستغفرون (٣٣)﴾ كفار مكة. وعليه.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ حَاصِلًا فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَعْلَمَهُ اللَّه فَعَدَمُ عِلْمِ اللَّه بِوُجُودِهِ مِنْ لَوَازِمِ عَدَمِهِ، فَلَا جَرَمَ حَسُنَ التَّعْبِيرُ عَنْ عَدَمِهِ فِي نَفْسِهِ بِعَدَمِ عِلْمِ اللَّه بِوُجُودِهِ، وَتَقْرِيرُ الْكَلَامِ لَوْ حَصَلَ فِيهِمْ خَيْرٌ، لَأَسْمَعَهُمُ اللَّه الْحُجَجَ وَالْمَوَاعِظَ سَمَاعَ تَعْلِيمٍ وَتَفْهِيمٍ، وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ بَعْدَ أَنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَا، وَلَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا فَيَكُونُ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ مَا أَسْمَعَهُمْ وَأَنَّهُمْ مَا تَوَلَّوْا لَكِنَّ عَدَمَ التَّوَلِّي خَيْرٌ مِنَ الْخَيْرَاتِ، فَأَوَّلُ الْكَلَامِ يَقْتَضِي نَفْيَ الْخَيْرِ، وَآخِرُهُ يَقْتَضِي حُصُولَ الْخَيْرِ، وَذَلِكَ مُتَنَاقِضٌ.»