الأنفال ٣٣ · ص ١٨٠ · جزء ٩

جامع الترمذي ومسند أحمد وتفسير الطبري: يروي الترمذي بإسناد حسن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزل الله عليّ أمانين لأمتي: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}؛ فإذا مضيتُ تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة.» [حديث حسن].

صحيح البخاري (كتاب التفسير، تفسير سورة الأنفال): يروي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: قدٍ قدٍ - أي كفى كفى اقتصروا على هذا - فيقولون: إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك! ويقولون: غفرانك غفرانك! فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}؛ فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة عذبهم الله ببدر، وبقي بقية من المستضعفين بمكة يستغفرون، فلما خرجوا فتح الله مكة فنزل العذاب.» [حديث صحيح].

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٦، ص ٣١١٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٦/٣١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثالث: فمن بعد تطهير النفس من السيئات بتكفيرها، يكون الغفران وستر الذنوب، وتكون الرحمة الشاملة، ولقد ختم الله تعالي ذلك بقوله تعالي: (والله ذو الفضل العظيم) لان ذلك كله من فضل الله تعالي (والله ذو الفضل العظيم). ذكرنا الله تعالي بما كان عليه المؤمنون في مكة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ١٥٧)جامع البيانالطبري١١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوتلوا بمكةَ، وأصابهم فيها الجوعُ والحَصْرُ (¬١). وأولى هذه الأقوالِ عندى فى ذلك بالصوابِ قولُ من قال: تأويلُه: وما كان اللهُ ليعذِّبَهم وأنت فيهم يا محمدُ، وبينَ أظهرِهم مقيمٌ، حتى أُخرِجَك من بينِ أظهرِهم؛ لأنى لا أُهْلِكُ قريةً وفيها نبيُّها، وما كان اللهُ معذِّبَهم وهم يستغفِرون من ذنوبِهم وكفرِهم، ولكنهم لا يستغفرون من ذلك، بل هم مصرُّون عليه، فهم للعذابِ مستحقُّون، كما يقالُ: ما كنتُ لِأُحْسِنَ إليك وأنت تسيءُ إلىَّ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٥٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: هذا كلام مستأنف وهو قول الله تعالى حكاية عن نفسه ثمّ اختلفوا في وجهها وتأويلها: فقال ابن أبزي وأبو مالك والضحاك: تأويلها: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ مقيم بين أظهرهم. قالوا: فأنزلت هذه الآية على النبيّ ﷺ وهو مقيم بمكّة ثمّ خرج النبيّ من بين أظهرهم. وبقيت منها بقية من المسلمين يستغفرون. فأنزل الله بعد خروجه عليه حين استغفر أولئك بها وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. ثمّ خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعذبوا وأذن الله بفتح مكّة، فهو العذاب الذي وعدهم. ابن عباس: لم يعذب أولئك حتّى يخرج النبيّ منها والمؤمنون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممبني في محل رفع اسم كان (هو) ضمير فصل (الحق) خبر كان منصوب (من عند) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الحق ،و (الكاف) ضمير مضاف اليه (الفاء) رابطة لجواب الشرط (امطر) فعل امر دعائي، والفاعل انت (علي) حرف جر و (نا) ضمير في محل جر متعلق ب (امطر) (حجارة) مفعول به منصوب (من السماء) جار ومجرور متعلق ب (امطر).».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢١٧)الكشافالزمخشري٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللام لتأكيد النفي، والدلالة على أنّ تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير مستقيم في الحكمة، لأن عادة الله وقضية حكمته أن لا يعذب قوما عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه إشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم. والدليل على هذا الإشعار قوله وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وإنما يصح هذا بعد إثبات التعذيب، كأنه قال: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وهو معذبهم إذا فارقتهم، وما لهم أن لا يعذبهم وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ في موضع الحال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى الْمُفَسِّرِينَ نَظْمُهَا، وَحَمَلَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ عَلَى تَفْكِيكِ الضَّمَائِرِ فَجَعَلَ ضَمَائِرَ الْغَيْبَة من لِيُعَذِّبَهُمْ، وفِيهِمْ ومُعَذِّبَهُمْ لِلْمُشْرِكِينَ، وَجَعَلَ ضَمِيرَ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُسْلِمِينَ، فَيَكُونُ عَائِدًا إِلَى مَفْهُومٍ مِنَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَيْهِ يَسْتَغْفِرُونَ فَإِنَّهُ لَا يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِلَّا الْمُسْلِمُونَ وَعَلَى تَأْوِيلِ الْإِسْنَادِ فَإِنَّهُ إِسْنَادُ الِاسْتِغْفَارِ لِمَنْ حَلَّ بَيْنَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَا يَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ مِنَ الشِّرْكِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي جهل وهذا يدل علي كثرة جهله وشدة تكذيبه وعناده وعتوه هو ومن معه من المشركين المكذبين. فعن انس بن مالك: قال ابو جهل بن هشام: ﴿اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم﴾ فنزلت: ﴿وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾ وهؤلاء المعاندون قالوا ايضا: ﴿او تسقط السماء كما زعمت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٩١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «حقا، والحق باطلا، وتؤثر العذاب وهي سادرة في باطلها، على الخضوع للحق والمنطق والصواب. ثم تعقب السورة على هذا الدعاء الغريب الذي حكته عن مشركي مكة، فتبين الموجب لإمهالهم وعدم إجابة دعائهم فتقول: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ، وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان ما كان عليه المشركون في مكة من بغض للحق وكراهية له حتى سألوا العذاب العام ولا يرون راية الحق تظهر ودين الله ينتصر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٩١): «ويرجح ابن جرير أن المراد بقوله: وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ نفى الاستغفار عنهم فقد قال بعد أن ذكر بضعة آراء: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: تأويله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يا محمد، وبين أظهرهم مقيم، حتى أخرجك من بين أظهرهم، لأنى لا أهلك قرية وفيها نبيها، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون من ذنوبهم وكفرهم، ولكنهم»

الاستغفار صمام أمان الأمة والعالم: ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وبقي للأمة الأمان الثاني وهو الاستغفار؛ فما دامت الألسن رطبة بالاستغفار والقلوب منكسرة فإن نقم الله وعذابه العام مدفوعان عن العباد: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

بركة وجود الصالحين: وجود المصلحين والمستغفرين في بلد يدفع الله به البلاء عن سائر أهل البلد، حتى عن الظالمين؛ فإذا قل الاستغفار وكثر الخبث نزل البلاء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق لم يرسل هذه الايات رحمة بمن سالوا الرسول ﷺ عنها فقد سال قوم عن ناقة وعقروها فابادهم الله. وقوم عيسي ﵇ سالوا عن مائدة ونزلت عليهم وتوعدهم الحق بعدها ان لم يؤمنوا. وكانت سنة الله مع خلقه ان اقترحوا هم اية ولم يصدقوها فان الحق يهلكهم او يعذبهم.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٠٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٨٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صدق هذا الفتي واتفقوا علي رايه فاتي جبرئيل ﵇ واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت ﷺ عليا كرم الله وجهه علي مضجعه متسجيا ببردة وخرج ﷺ مع ابي بكر رضي الله عنه ومضيا الي الغار وبات المشركون يحرسون عليا رضي الله عنه يحسبون النبي ﷺ فلما اصبحوا ساروا ليقتلوه فراوا عليا فقالوا اين صاحبك قال ما ادري فاتبعوا اثره فلما وصلوا الغار راوا نسج العنكبوت علي بابه فقالوا لو دخله لم.»