الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
خفف الله عنكم لعلمه بضعفكم، فإن وُجد منكم مائة صابرة غلبوا مائتين، وإن وُجد ألف غلبوا ألفين بإذن الله وإرادته، والله مع الصابرين بعونه ونصره.
صحيح البخاري (كتاب التفسير، حديث رقم 4653 عن ابن عباس رضي الله عنهما): قال: «نزلت: {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} فكتب عليهم ألا يفر عشرون من مئتين، ثم نزلت: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا} فكتب ألا يفر مئة من مئتين؛ فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله ... (٦٦) كان هذا التناسب في العدد الذي ذكره القران من ان العشرين الصابرين فيهم كفاية لمائتين، كان ذلك في حال القوة المؤمنة.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كان عليهم واجبًا، كفَّروا (¬٤) إذنْ: كلُّ (¬٥) رجلٍ مِن المسلمين [نكَل] (¬٦) عمن لَقِىَ مِن الكفار إذ (¬٧) كانوا أكثرَ منهم فلم يُقاتِلوهم، فلا يَغُرَّنَّك قولُ رجالٍ، فإني قد سَمِعتُ رجالًا يقولون: إنه لا يَصلُحُ لرجلٍ من المسلمين أن يُقاتِلَ حتى يكونَ على كلِّ رجلٍ رجلان، وحتى يكونَ على كلِّ رجلين أربعةٌ، ثم بحسابِ ذلك، وزَعَموا أنهم يَعْصُون اللَّهَ إن قاتلوا حتى يَبْلُغوا عِدَّةَ ذلك، وأنه لا»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «خشية أن يقتلوا، وصورة الآية خبر ومعناه أمر. وكان هذا يوم بدر قرن على الرجل من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين، فثقلت على المؤمنين وضجّوا فخفّف الله الكريم عنهم وأنزل الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً أي في الواحد عن قتال عشرة والمائة عن قتال الألف، وقرأ أبو جعفر ضَعْفاً بفتح الضاد، وقرأ بعضهم: ضعفاء بالمد على جمع ضعيف مثل شركاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جيوش فارس والروم وعدتهم، وبالمقارنة مع عدد سكان البلاد المفتوحة وجيوشها. وقد حقق المسلمون الغلبة علي عدوهم عندما حاربوا الفرس والروم في فتوحات العراق وخراسان والشام ومصر وشمال افريقية والاندلس وكانوا قلة، وكان يتفوق عليهم العدو احيانا باكثر من عشرة اضعاف، ففي وقعة مؤتة كانوا ثلاثة الاف مقابل مئة وخمسين الفا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا﴾ لما كان الوعد السابق متضمنا لايجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم كما نقل عن ابن جريج انه كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وقد بعث رسول الله ﷺ حمزة في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثمائة راكب فهزمهم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل كان فيهم.»
مفاتيح الغيب١٥/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للخبيثين، فان فعلتم استقامت الحياة، وان عصيتم لا تستقيم الحياة؛ لان الرجل الخبيث ان عاير امراته واهانها فهي ترد عليه الاهانة بالمثل ويكون التكافؤ موجودا حتي في القبح. ولكن الشقاء في الكون انما ياتي من زواج الطيب بالخبيثة، والخبيث بالطيبة، وليس معني الاية - اذن - انك لا تجد طيبا الا متزوجا من طيبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والآن وبعد أن شق عليكم الاستمرار على ذلك، ولم تبق هناك ضرورة لدوام هذا الحكم لكثرة عددكم.. شرعنا لكم التخفيف رحمة بكم، ورعاية لأحوالكم، فأوجبنا عليكم أن يثبت الواحد منكم أمام اثنين من أعدائكم بدلا من عشرة، وبشرناكم بأنه إن يوجد منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من أعدائكم، وإن يوجد منكم ألف يغلبوا ألفين منهم بإذن الله وتيسيره وتأييده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا كافي إلا الله تعالى، ومن زعم أن هناك من يكفي سوى الله تعالى فقد أشرك.»
سماحة الشريعة والتخفيف عن المكلفين: شريعة الإسلام مبنية على رفع الحرج ومراعاة الطاقات؛ فإذا شق التكليف جاء التيسير الإلهي: «إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه.».
الثبات واجب أمام مثلي العدو: لا عذر لجيش مسلم يفر أمام عدو كافر إذا كان العدو مثلي عددهم فما دون؛ فالواجب الشرعي المصابرة والصمود والثقة بمعية الله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حسبك الله١: اي كافيك الله كل ما يهمك من شان اعدائك وغيرهم. ومن اتبعك من المؤمنين: اي الله حسبهم كذلك اي كافيهم ما يهمهم من امر اعدائهم. حرض المؤمنين علي القتال: اي حثهم علي القتال مرغبا لهم مرهبا. صابرون: اي علي القتال فلا يضعفون ولا ينهزمون بل يثبتون ويقاتلون. لا يفقهون. : اي لا يعرفون اسرار القتال ونتائجه بعد فنونه وحذق اساليبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذا اصبرتم علي القتال لطلب الثواب والدرجات العلي فانهم يخافون الموت وهذا خبر بمعني الامر بمصابرة الواحد في مقابلة العشرة ووعد بانهم ان صبروا غلبوا بعون الله وتائيده وكان هذا يوم بدر فرض الله تعالي علي رجل واحد قتال عشرة من الكفار اخرج اسحاق ابن راهويه في مسنده عن ابن عباس قال لما افترض الله عليهم ان يقاتل الواحد عشرة.»
«قُلْنَا: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ إِنْ حَصَلَ عِشْرُونَ صَابِرُونَ فِي مُقَابَلَةِ الْمِائَتَيْنِ، فَلْيَشْتَغِلُوا بِجِهَادِهِمْ؟ وَالْحَاصِلُ أَنَّ لَفْظَ الْآيَةِ وَرَدَ عَلَى صُورَةِ الْخَبَرِ خالفنا هَذَا الظَّاهِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى الْأَمْرِ، أَمَّا فِي رِعَايَةِ الشَّرْطِ فَقَدْ تَرَكْنَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَتَقْدِيرُهُ إِنْ حَصَلَ مِنْكُمْ عِشْرُونَ مَوْصُوفُونَ بِالصَّبْرِ عَلَى مُقَاوَمَةِ الْمِائَتَيْنِ فَلْيَشْتَغِلُوا بِمُقَاوَمَتِهِمْ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا نَسْخَ. فَإِنْ قَالُوا: قَوْلُهُ: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ مُشْعِرٌ بِأَنَّ هَذَا التَّكْلِيفَ كَانَ مُتَوَجِّهًا عَلَيْهِمْ قَبْلَ هَذَا التَّكْلِيفِ.»
«وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْعِشْرِينَ كَانُوا فِي مَحَلِّ أَنْ يُقَالَ إِنَّ ذَلِكَ الشَّرْطَ حَاصِلٌ فِيهِمْ، فَكَانَ ذَلِكَ التَّكْلِيفُ لَازِمًا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا بَيَّنَ اللَّه أَنَّ ذَلِكَ الشَّرْطَ غَيْرُ حَاصِلٍ وَأَنَّهُ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّ فِيهِمْ ضُعَفَاءَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ تَخَلَّصُوا عَنْ ذَلِكَ الْخَوْفِ، فَصَحَّ أَنْ يُقَالَ خَفَّفَ اللَّه عَنْكُمْ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ النَّسْخِ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ مُقَارِنَةً لِلْآيَةِ الْأُولَى، وَجَعْلُ النَّاسِخِ مُقَارِنًا لِلْمَنْسُوخِ لَا يَجُوزُ. فَإِنْ قَالُوا: الْعِبْرَةُ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ بِالنُّزُولِ دُونَ التِّلَاوَةِ فَإِنَّهَا قَدْ تَتَقَدَّمُ وَقَدْ تَتَأَخَّرُ، أَلَا تَرَى أَنَّ فِي عِدَّةِ الْوَفَاةِ النَّاسِخَ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمَنْسُوخِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم