بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يختم الله سبحانه سورة الزمر بأعظم مشهد كوني مهيب في الملأ الأعلى، حيث تستوي الخلائق على العدل، وتصدح الكائنات بالتسبيح والحمد: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 260)جامع البيانالطبري٢٠/٢٦٠ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: تشاهد يا محمد ويشهد كل راءٍ الملائكة الأبرار محيطين بعرش الرحمن من كل جانب، خاشعين خاضعين، يسبحون بحمد ربهم وينزهونه عن كل نقص وظلم، شكراً له على إظهار عدله وإحسانه؛ {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ} أي تم القضاء والفصل العادل بين سائر الخلائق، فصار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار؛ {وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} نطق الكون كله بالحمد لله؛ حمده الأنبياء، وحمده الملائكة، وحمده أهل الجنة، بل شهد حتى أهل النار بكمال عدله وحكمته؛ فكان الحمد ختام كل قضاء وبداية كل نعيم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 120)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٢٠ أن هذا الختام القرآني من أعظم خواتيم السور جلالاً وإعجازاً وكمالا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَتَرَى}: الواو استئنافية، ترى مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره أنت (أو كل من يتأتى منه الرؤية)؛ والرؤية بصرية.
{الْمَلَائِكَةَ}: مفعول به لترى منصوب بالفتحة الظاهرة.
{حَافِّينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وحافين اسم فاعل من حفّ يحفّ بالشيء إذا أحاط به ودار حوله من جوانبه.
{مِن حَوْلِ}: جار ومجرور متعلق بحافين، وحول مضاف.
{الْعَرْشِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو عرش الرحمن العظيم الذي هو سقف المخلوقات.
{يُسَبِّحُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال ثانية من الملائكة؛ والتسبيح التنزيه لله عن كل نقص وشريك.
{بِحَمْدِ}: جار ومجرور في موضع الحال من فاعل يسبحون؛ أي يسبحون متلبسين بحمده وشكره، وهو مضاف.
{رَبِّهِمْ}: مضاف إليه والهاء مضاف إليه ثان والميم للجمع.
{وَقُضِيَ}: عاطفة وفعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
{بَيْنَهُم}: ظرف مكان متعلق بقضي، وهم مضاف إليه.
{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور في محل نصب حال من القضاء.
{وَقِيلَ}: عاطفة وفعل ماض مبني للمجهول.
{الْحَمْدُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
{لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
{رَبِّ}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
{الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء ملحق بجمع المذكر السالم؛ وجملة {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} في محل رفع نائب فاعل لقيل ومقول القول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الختام هو مسك الختام لسورة الزمر ولقضية التوحيد والعدل؛ فقد بدأت السورة بإثبات التنزيل وإخلاص الدين لله، واستعرضت فصول الصراع بين الموحدين والمشركين ومحكمة الآخرة، ثم ختمت باستواء الملك التام للواحد القهار، وطواف الملائكة حول العرش مسبحين بحمده، وصدوح الكون كله بكلمة التوحيد والشكر: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ لتلتئم خاتمة السورة بمقدمتها في غاية الإحكام والجلال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: مَن القائل لقوله: {وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؟

الدفع والبيان: حُذف الفاعل وبُني الفعل للمجهول لإفادة "العموم والاستغراق الكوني المطلق"؛ فالقائل هو كل ناطق في ذلك اليوم المشهود:

قالته الملائكة الكرام وهم حافون بالعرش إجلالاً لعدل الله.
وقاله أهل الجنة شكراً وابتهاجاً بما ظفروا به من النعيم المقيم.
وقاله الأنبياء والشهداء ثناءً على صدق الوعد.
بل نطق به لسان حال ولسان مقال الكون كله حتى أهل النار اعترفوا بعدل الله وأنه ما ظلمهم ولكن كانوا هم الظالمين؛ فصار الحمد نغمة الوجود الكبرى التي تسدل الستار على ساحات القيامة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
مشهد {حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ}: مشهد مهيب يفيض بالجلال والقداسة والانتظام الملائكي النوراني حول أعظم المخلوقات وهو العرش المجيد.
الجمع بين التسبيح والحمد في {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}: يجمع بين نفي النقائص والعيوب والشركاء (التسبيح)، وبين إثبات سائر صفات الجلال والجمال والكمال والإنعام (التحميد).
خاتمة الخواتيم {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: ترسيخ لعقيدة أن كل ما يقضيه الله في خلقه من نصر وهلاك ونعيم وعذاب إنما هو مقتضى كمال حمده وحكمته وعدله؛ فالحمد لله في الأولى والآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار عظمة العرش والملائكة ومهابة رب العزة والجلال.
ملازمة التسبيح والتحميد في كل أحوال المسلم؛ فهو عمل الملائكة وأهل الجنة وسائر المخلوقات.
اليقين بأن العاقبة المحتومة لهذا الكون هي انتصار الحق وظهور العدل ودوام الحمد لرب العالمين.