الزمر ٣٦ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «به، اي صدق في طاعة الله ﷿، وقد مضي في" البقرة" الكلام في" الذي" وانه يكون واحدا ويكون جمعا. " لهم ما يشاؤن عند ربهم" اي من النعيم في الجنة، كما يقال: لك اكرام عندي، اي ينالك مني ذلك. " ذلك جزاء المحسنين" الثناء في الدنيا والثواب في الاخرة. قوله تعالي:" ليكفر الله عنهم" اي صدقوا" ليكفر الله عنهم".».

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٢٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله ﴿اليس الله بكاف عبده﴾ قال: محمد ﷺ واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة قال: قال لي رجل: قالوا للنبي ﷺ لتكفن عن شتم الهتنا او لتامرنها فلتخبلنك فنزلت ﴿ويخوفونك بالذين من دونه﴾ واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم وابن جرير عن قتادة ﴿ويخوفونك بالذين من دونه﴾ قال: بالالهة قال: بعث.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٧): «وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يُثْبِتُهَا فِي الْوَقْفِ عَلَى الْأَصْلِ فَيَقُولُ: كَافِي. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" عَبْدَهُ" بِالتَّوْحِيدِ يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ يَكْفِيهِ اللَّهُ وَعِيدَ الْمُشْرِكِينَ وَكَيْدَهُمْ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" عِبَادَهُ" وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ أَوِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمُؤْمِنُونَ بهم. واختار أبو عبيد قِرَاءَةَ الْجَمَاعَةِ لِقَوْلِهِ عَقِيبَهُ:" وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٠٩)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقرأ ذلك بعضُ قرأةِ المدينة وعامة قرأة الكوفة: (أليس الله بكافٍ عبادَه) على الجماع (¬٢)، بمعنى: أليس الله بكافٍ محمدًا وأنبياءه من قبله ما خوَّفَتْهم أممهم، من أن تنالهم آلهتهم بسُوءٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٧): «وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: إِنَّ اللَّهَ كَافٍ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ١، ص ٤٣٥)معاني القرآن للفراءالفراء١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم (٣٦) جاء التفسير: في الاثني عشر. وجاء (فيهن) : في الاشهر الحرم وهو اشبه بالصواب- والله اعلم- ليتبين بالنهي فيها عظم حرمتها كما قال: حافظوا علي الصلوات ثم قال: والصلاة الوسطي فعظمت،».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٣٩)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (٣٤) ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون (٣٥) اليس الله بكاف عبده ويخوفونك.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي وَيُخَوِّفُونَكَ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَهُوَ الْتِفَاتٌ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ الْعَائِدِ عَلَى عَبْدَهُ، وَنُكْتَةُ هَذَا الِالْتِفَاتِ هُوَ تَمْحِيضُ قَصْدِ النَّبِيءِ بِمَضْمُونِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بِخِلَافِ جُمْلَةِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ كَمَا علمت آنِفا. وبِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ هُمُ الْأَصْنَامُ. عَبَّرَ عَنْهُمْ وَهُمْ حِجَارَةٌ بِمَوْصُولِ الْعُقَلَاءِ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِ التَّعْبِيرِ عَنْهُمْ فِي الْكَلَامِ بِصِيَغِ الْعُقَلَاءِ. ومِنْ دُونِهِ صِلَةُ الْمَوْصُولِ عَلَى تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْمَجْرُورُ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، تَقْدِيرُهُ: اتَّخَذُوهُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْ عَبَدُوهُمْ مِنْ دُونِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ الْآيَةَ وَجُمْلَةِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ قَصَدَ مِنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ أَنَّ ضَلَالَهُمْ دَاءٌ عَيَاءٌ لِأَنَّهُ ضَلَالٌ مُكَوَّنٌ فِي نُفُوسِهِمْ وَجِبِلَّتِهِمْ قَدْ ثَبَّتَتْهُ الْأَيَّامُ، وَرَسَّخَهُ تَعَاقُبُ الْأَجْيَالِ، فَرَانَ بِغِشَاوَتِهِ عَلَى أَلْبَابِهِمْ، فَلَمَّا صَارَ ضَلَالُهُمْ كَالْمَجْبُولِ الْمَطْبُوعِ أُسْنِدَ إِيجَادُهُ إِلَى اللَّهِ كِنَايَةً عَنْ تَعَسُّرِ أَوْ تَعَذُّرِ اقْتِلَاعِهِ مِنْ نُفُوسِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «مفاتيح الغيب.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٨٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ﴿اليس الله بكاف﴾ ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها ﴿عبده﴾ اي محمدا ﷺ عباده حمزة وعلي اي الانبياء والمؤمنين وهو مثل انا كفيناك المستهزئين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكاف عباده المؤمنين الصادقين من أعدائهم؟ بلى إنه- سبحانه- لعاصم نبيه ﷺ من أعدائه، ولناصر عباده المتقين على من ناوأهم. والحال أن هؤلاء المشركين يخوفونك- أيها الرسول الكريم- من أصنامهم التي يعبدونها من دونه- تعالى-، مع أن هذه الآلهة الباطلة أتفه من أن تدافع عن نفسها فضلا عن غيرها. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ أى: من يضلله الله- تعالى- فَما لَهُ مِنْ هادٍ يهديه إلى الصراط المستقيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٤): «وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ أى: ومن يهده الله- تعالى- إلى طريق الحق والصواب. فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أى: فما له من أحد كائنا من كان يستطيع إضلاله.»

الشجاعة والجرأة في الصدع بالحق؛ فالداعية المعتصم بالله لا يرهبه تخويف المبطلين ولا قوى الطغيان.

كفاية الله لعبده متناسبة طرداً مع تحقيق العبودية؛ فكلما ازداد العبد عبودية لله ازداد كفاية وحفظاً ونصرة.

اليقين بأن النفع والضر بيد الله وحده، وأن كل ما سواه عاجز لا يملك مثقال ذرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٠٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبيل اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشيء الي بعضه للقصد الي التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة لا علي المضاف اليه المعين بخصوصه خلا ان الزيادة المعتبرة فيها ليست بطريق الحقيقة بل هي في الاول بالنظر الي ما يليق بحالهم من استعظام سياتهم وان قلت واستصغار.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٤٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليس الله القدير العليم بكاف عبده المتوكل عليه المفوض امره اليه ليكفيه ما ينفعه ويكف عنه ما يضره وهم من جهلهم بالله وبكمال علمه وقدرته يخوفونك يا اكمل الرسل يعني قريشا بالذين اي باصنامهم الذين يدعونهم الهة من دونه سبحانه جهلا وعنادا ويقولون لك علي سبيل النصح لا تذكر الهتنا بسوء فانا نخاف عليك ان يخبلوك ويفسدوا عقلك وما ذلك الا من نهاية جهلهم بالله وغوايتهم عن طريق توحيده وبالجملة.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الزمر» (ج ١، ص ٢٥٩)تفسير العثيمين: الزمرابن عثيمين١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أَشبَه ذلك، ولكن المُؤمِن لا يَخاف من هذا ابَدًا؛ لأنه مُعتَصِمٌ بالله ﷿ هو عبد الله، واثِقٌ بأن الله تعالى سيَنصُره، فلا يُهِمُّه هؤلاء، ولكن هل يَعنِي ذلك أن الإنسان يَتَجشَّم الأمور بالعاطِفة العاصِفة أو يَستَعمِل الحِكْمة ويَمضِي في الحقِّ؟ الجَوابُ: الثاني؛ ولذلك نحن نَنقِم على بعض الناس الذين عِندهم غَيْرة في دِين الله تعالى، ولكنهم لا يَأتون البُيوت من أبوابها، بل يُريدون أن يَأتوا الأمور بالعُنْف والقوَّة مع أنه ليس لهم قوَّة؛ فنحن نَقول: امضِ فيما أَمَرك الله تعالى به لكن مُستَعمِلًا في ذلك الحِكمةَ.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الزمر» (ج ١، ص ٢٥٩): «الْفَائِدَةُ الخَامِسَةُ: أن الشيطان وهو زَعيم أعداء الله تعالى يُخوِّف المُؤمِن العابِد لله تعالى بما دون الله تعالى، فتَجِده يَأتي للشخص الذي يُريد أن يَأمُر بالمعروف ويَنهَى عن المُنكَر يَقول: لا تَفعَل إن الناس سيُبغِضونك، وإن الناس سيَرمونك بالتَّشدُّد، وإن السُّلْطان ربما يُؤدِّبك. وما أَشبَه ذلك، ولكن المُؤمِن لا يَخاف من هذا ابَدًا؛ لأنه مُعتَصِمٌ بالله ﷿ هو عبد الله، واثِقٌ بأن الله تعالى سيَنصُره، فلا يُهِمُّه هؤلاء، ولكن هل يَعنِي ذلك أن الإنسان يَتَجشَّم الأمور بالعاطِفة العاصِفة أو يَستَعمِل الحِكْمة ويَمضِي في الحقِّ؟ الجَوابُ: الثاني؛»