الزمر · الآية ٣٦ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

يطمئن الله تعالى نبيه ﷺ ويكشف جهل المشركين الذين يخوفونه بالأصنام: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 191)جامع البيانالطبري٢٠/١٩١ عن قتادة وابن عباس ومجاهد: قال مشركو قريش للنبي ﷺ: لتكفن عن سب آلهتنا وعيبها أو لتخبلنك آلهتنا وتصيبنك بسوء وجنون وبرص وجذام، فخوفوه ببطش اللات والعزى ومناة؛ فأنزل الله رداً حاسماً يقرر فيه كفايته التامة لنبيه ولأوليائه: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}؟ أي أليس الله بحافظ وناصر وكافٍ نبيه محمداً ﷺ ومن اتبع هداه كل شر وسوء؟! وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالجمع: {عِبَادَهُ}؛ وقرأ الباقون بالإفراد: {عَبْدَهُ}. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 103)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٣ أن من اعتصم بالله وتوكل عليه كفاه الله كل ما أهمه من أمر دينه ودنياه ودفع عنه كيد الخلق أجمعين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَلَيْسَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، ليس فعل ماض ناقص جامد.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {بِكَافٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي أو التقرير، كافٍ مجرور لفظاً بالباء منصوب محلاً خبر ليس، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتنوين؛ وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل.
• {عَبْدَهُ}: مفعول به لاسم الفاعل {كَافٍ} منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه؛ وقرئ بالجمع {عِبَادَهُ}.
• {وَيُخَوِّفُونَكَ}: الواو حالية أو استئنافية، يخوفونك مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعول به أول.
• {بِالَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بيخوفونك في موضع المفعول الثاني.
• {مِن دُونِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
• {وَمَن}: الواو استئنافية، من اسم شرط جازم مفعول به مقدم ليضلل.
• {يُضْلِلِ}: مضارع مجزوم فعل الشرط وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
• {فَمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، ما نافية مهملة.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مِنْ}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
• {هَادٍ}: مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً مبتدأ مؤخر، والجملة في محل جزم جواب الشرط.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تسكب السكينة والأمن في قلب النبي ﷺ والمؤمنين المستضعفين في بطحاء مكة؛ فبعد أن بين فضل المتقين وأجرهم في الآخرة، بيّن هنا حمايتهم وحفظهم في دار الدنيا؛ فلا يملك كفار قريش ولا أصنامهم الهامدة أن يمسوا رسول الله ﷺ بسوء مادام في كنف الله وحفظه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التقريري المؤكد بالباء الزائدة: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ}: يقطع دابر أي خوف ويثبت الكفاية المطلقة لله تعالى ثبوتاً لا يتزعزع.
• إضافة العبد إلى ضميره سبحانه {عَبْدَهُ}: تشريف باذخ؛ فالكفاية والنصرة الإلهية منوطة بتحقيق شرف العبودية لله.
• الاستخفاف بآلهة المشركين في التعبير بـ {بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ}: تعبير يقلل من شأن تلك الأوثان والأنداد ويجعلها في حضيض الدونية والعجز.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الشجاعة والجرأة في الصدع بالحق؛ فالداعية المعتصم بالله لا يرهبه تخويف المبطلين ولا قوى الطغيان.
• كفاية الله لعبده متناسبة طرداً مع تحقيق العبودية؛ فكلما ازداد العبد عبودية لله ازداد كفاية وحفظاً ونصرة.
• اليقين بأن النفع والضر بيد الله وحده، وأن كل ما سواه عاجز لا يملك مثقال ذرة.