وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
الذي جاء بالحق هو النبي ﷺ، والذين صدقوا به هم المؤمنون، وأولئك هم المتقون للشرك.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَثْوَيْتُ غَيْرِي يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ" أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" وَاخْتُلِفَ فِي الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" النَّبِيُّ ﷺ" وَصَدَّقَ بِهِ" أَبُو بَكْرٍ ﵁.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٦): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: النَّبِيُّ ﵇ وَعَلِيٌّ ﵁. السُّدِّيُّ: الَّذِي جاء بالصدق جبريل وَالَّذِي صَدَّقَ بِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَمُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" النَّبِيُّ ﷺ:" وَصَدَّقَ بِهِ" الْمُؤْمِنُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٦): «وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" وَالَّذِي جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ" وَهِيَ قِرَاءَةٌ عَلَى التَّفْسِيرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «محل نصب متعلق ب (كذب)، (الهمزة) للاستفهام التقريري (في جهنم) متعلق بمحذوف خبر ليس (مثوي) اسم ليس مؤخر مرفوع (للكافرين) متعلق بمثوي. جملة: «من اظلم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كذب .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «كذب .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «جاءه .» في محل جر مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَصَدَّقَ بِهِ صِلَةُ مَوْصُولٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وَالَّذِي صَدَّقَ بِهِ، لِأَنَّ الْمُصَدِّقَ غَيْرُ الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ، وَالْقَرِينَةُ ظَاهِرَةٌ لِأَنَّ الَّذِي صَدَّقَ غَيْرُ الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ فَالْعَطْفُ عَطْفُ جُمْلَةٍ كَامِلَةٍ وَلَيْسَ عَطْفَ جُمْلَةِ صِلَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد: والفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به، وهم الرسول الذي جاء بالصدق، وصحابته الذين صدقوا به. وفي قراءة ابن مسعود: والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بيكفر وأسوأ مفعول به والذي مضاف إليه وجملة عملوا صلة وليس المراد هنا باسم التفضيل معناه على بابه وإنما هي من إضافة الشيء الى بعضه من غير تفضيل ومنه قولهم الأشج والناقص أعدل بني مروان لأن اسم التفضيل لو كان على بابه لاقتضى نظم الكلام انه يكفر عنهم أقبح السيئات فقط وهذا غير مراد طبعا.»
مفاتيح الغيب٢٦/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾ الموصول عبارة عن رسول الله ﷺ ومن تبعه كما ان المراد في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو ﵊ وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمؤمنين بهم ويؤيده قراءة ابن مسعود ﵁ والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق ﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من المجيء بالصدق والتصديق به ﴿هم المتقون﴾ المنعوتون بالتقوي التي هي اجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ثوى يثوى ثواء، كمضى يمضى مضاء ... أى: أليس في جهنم مكانا يكفى لإهانة الكافرين وإذلالهم وتعذيبهم؟ بل إن فيها لمكانا يذلهم ويذوقون فيه سوء العذاب. ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة أهل الصدق والإيمان فقال: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الذي جاء بالصدق، والقول الحق، وهو رسول الله وخاتم أنبيائه وإمام رسله ﷺ والذين صدقوا به وآمنوا بأنه من عند الله وفيه تبيان كل شيء والخير لكل كائن حي، أولئك هم المتقون دون سواهم، لهم ما يشاءون ويطلبون عند ربهم، من كل نافع لهم ومفيد يوم القيامة، لا في الجنة فقط، ولكن لهم ما يشاءون يوم الحساب يوم الفزع الأكبر، وعند كل موقف عسير، ذلك الجزاء المذكور جزاء المحسنين.»
ملازمة الصدق في الأقوال والأعمال والمواقف؛ فالصدق يهدي إلى البر.
التصديق الكامل بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ دون تردد ولا تشكيك.
الاقتداء بالصديق الأكبر أبي بكر رضي الله عنه في مبادرته بالتصديق وثباته على الحق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي جاء [وانكه امد ويا ارد] بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله ﵇ ومن تبعه من المؤمنين كما في قوله تعالي (ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون) فان المراد موسي ﵇ وقومه اولئك الموصوفون بالصدق والتصديق هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغائب وقال الامام السهيلي ﵀ (والذي جاء بالصدق) هو رسول الله (و) الذي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «. وكذب بالصدق اذ جاءه؟ : اي بالقران والنبي والتوحيد والبعث والجزاء. مثوي للكافرين: اي ماوي، ومكان اقامة ونزول. والذي جاء بالصدق وصدق به: محمد ﷺ، والذي صدق به ابو بكر وكل اصحاب رسول الله. اولئك هم المتقون: اي لعذاب الله بايمانهم وتقواهم بترك الشرك والمعاصي. ذلك جزاء المحسنين: اي المذكور من نعيم الجنة جزاء المحسنين في اعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حيلة يقال: سفل يسفل فهو سافل، وهم سافلون كما تقول: علا يعلو فهو عال وهم عالون] . وعن مجاهد وابي العالية: "اسفل سافلين" الي النار، يعني الكافر. قال علي ﵁: ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض، فيبدا بالاسفل فيملا وهو اسفل السافلين. وعلي هذا التقدير: ثم رددناه الي اسفل، وفي اسفل السافلين.»
«تكذيب القوم حتي لا تهتم في الانتقام منهم فان جهنم يكفيهم مجازاة لاعمالهم. والذي جاء بالصدق وصدق به اراد به الجنس ليتناول الرسل والمؤمنين يدل عليه قوله تعالي اولئك هم المتقون (٣٣) بصيغة الجمع ويؤيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به قال ابن عباس يعني رسول الله ﷺ جاء بلا اله الا الله وصدق به ايضا اي بلغه الي.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ لِلَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أَحْكَامًا كَثِيرَةً. فَالْحُكْمُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ التَّوْحِيدَ وَالشِّرْكَ ضِدَّانِ، وَكُلَّمَا كَانَ أَحَدُ الضِّدَّيْنِ أَشْرَفَ وَأَكْمَلَ كَانَ الضِّدُّ الثَّانِي أَخَسَّ وَأَرْذَلَ، وَلَمَّا كَانَ التَّوْحِيدُ أَشْرَفَ الْأَسْمَاءِ كَانَ الشِّرْكُ أَخَسَّ الْأَشْيَاءِ، وَالْآتِي بِأَحَدِ الضِّدَّيْنِ يَكُونُ تَارِكًا لِلضِّدِّ الثَّانِي، فَالْآتِي بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ أَفْضَلُ الْأَشْيَاءِ يَكُونُ تَارِكًا»
«وَاعْلَمْ أَنَّا سَوَاءٌ قُلْنَا الْمُرَادُ بِالَّذِي صَدَّقَ بِهِ شَخْصٌ مُعَيَّنٌ، أَوْ قُلْنَا الْمُرَادُ مِنْهُ كُلُّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَاخِلٌ فِيهِ.»
«أَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلًا كَبِيرًا فِي السِّنِّ كَبِيرًا فِي الْمَنْصِبِ، فَإِقْدَامُهُ عَلَى التَّصْدِيقِ يُفِيدُ مَزِيدَ قُوَّةٍ وَشَوْكَةٍ فِي الْإِسْلَامِ، فَكَانَ حَمْلُ هَذَا اللَّفْظِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَوْلَى.»