الزمر · الآية ٣٣ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

يقابل القرآن الكريم جريمة المكذبين بالثناء العاطر على أهل الصدق والتصديق: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 187)جامع البيانالطبري٢٠/١٨٧ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} هو رسول الله ﷺ جاء بالقرآن والتوحيد والشريعة، {وَصَدَّقَ بِهِ} هم المؤمنون وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة؛ وقيل: بل هو النبي ﷺ جاء بالصدق وصدق به عملاً ودعوة وامتثالاً؛ وقيل: هو وصف جنسي عام لكل من صدق في قوله ودعوته وصدق بوحي الله وشرعه. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 102)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٢ أن الآية تجمع بين مقامي البلاغ الحق والتصديق الجازم، وأن المتحققين بهما هم أهل التقوى الحقيقية.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالَّذِي}: الواو عاطفة للمقابلة، الذي اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ؛ وهو مفرد أريد به الجنس فلذا عاد عليه ضمير الجمع في {أُولَٰئِكَ}.
• {جَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
• {بِالصِّدْقِ}: جار ومجرور متعلق بجاء؛ والباء للملابسة أو التعدية.
• {وَصَدَّقَ}: عاطفة وفعل ماض، والفاعل مستتر.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بصدّق.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ ثان، واللام للبعد والكاف للخطاب.
• {هُمُ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثالث.
• {الْمُتَّقُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول {وَالَّذِي}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تمثل كمال التناسب والازدواج؛ ففي الآية السابقة ذم من جمع بين نقيصتين: (كذب على الله، وكذب بالصدق)؛ وهنا مدح من جمع بين فضيلتين: (جاء بالصدق، وصدق به)؛ ليتقابل الكذب بالصدق، والتكذيب بالتصديق، في نظام بلاغي محكم يبرز ميزان الفضل الإلهي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين {جَاءَ بِالصِّدْقِ} و{صَدَّقَ بِهِ}: يجمع بين العلم والدعوة والتبليغ، وبين العمل واليقين والانقياد؛ فلا يكفي أن يحمل المرء الصدق دون أن يصدق به في سلوكه ويخضع له.
• الحصر بضمير الفصل {هُمُ الْمُتَّقُونَ}: حصر كمالي؛ أي هم الجامعون لحقيقة التقوى، وكل تقوى لا تنبني على التصديق بالوحي فهي مدخولة باطلة.
• الإشارة بـ {أُولَٰئِكَ}: للتعظيم وعلو المنزلة ورفعة الشأن عند الله تعالى.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ملازمة الصدق في الأقوال والأعمال والمواقف؛ فالصدق يهدي إلى البر.
• التصديق الكامل بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ دون تردد ولا تشكيك.
• الاقتداء بالصديق الأكبر أبي بكر رضي الله عنه في مبادرته بالتصديق وثباته على الحق.