وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
إذا ذكر الله وحده دون آلهتهم نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكرت آلهتهم التي يعبدونها من دون الله فرحوا واستبشروا.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد قوله: ﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾. قال: لا يشفع عنده احد الا باذنه (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا أُفْرِد اللهُ جلَّ ثناؤُه بالذكرِ، فدُعِي وحدَه، وقيل: لا إلهَ إلا اللهُ. اشْمَأَزَّت قلوبُ الذين لا يؤمِنون بالمعادِ والبعثِ بعدَ المماتِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١٨): «يقولُ: وإذا ذُكِر الآلهةُ التي يدْعُونها من دونِ اللهِ مع اللهِ، فقيل: تلك الغرانيقُ العُلَى، وإن شفاعتَها لتُرْتجَى (¬٢) - إذا الذين لا يؤمِنون بالآخرةِ، يستبشِرون بذلك ويفرَحون.»
جامع البيان٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «لله الشفاعة.»في محل نصب مقول القول. وجملة: «له ملك السموات .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «اليه ترجعون.» لا محل لها معطوفة علي جملة له ملك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ إِذا ذكر الله بِأَنَّهُ إِلَه النَّاس وَلم يذكر مَعَ ذكره أَن أصنامهم شُرَكَاء لله اشمأزت قُلُوبُهُمْ مِنَ الِاقْتِصَارِ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ فَلَا يَرْضَوْنَ بِالسُّكُوتِ عَنْ وَصْفِ أَصْنَامِهِمْ بِالْإِلَهِيَّةِ وَذَلِكَ مُؤْذِنٌ بِأَنَّهُمْ يُسَوُّونَهَا بِاللَّهِ تَعَالَى. فَقَوْلُهُ: وَحْدَهُ لَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ حَالًا مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ وَمَعْنَاهُ مُنْفَرِدًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشمئزاز: أن يمتلئ غما وغيظا حتى يظهر الانقباض في أديم وجهه. فإن قلت: ما العامل في إِذا ذُكِرَ؟ قلت: العامل في إذا المفاجأة، تقديره وقت ذكر الذين من دونه، فاجئوا وقت الاستبشار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٩): «وَالتَّعْبِيرُ عَنْ آلِهَتِهِمْ بِ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ دُونَ لَفْظِ: شُرَكَائِهِمْ أَوْ شُفَعَائِهِمْ، لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ عِلَّةَ اسْتِبْشَارِهِمْ بِذَلِكَ الذِّكْرِ هُوَ أَنَّهُ ذِكْرُ مَنْ هُمْ دُونَ اللَّهِ، أَيْ ذِكْرٌ مُنَاسِبٌ لِهَذِهِ الصِّلَةِ، أَيْ هُوَ ذكر خَالٍ عَنِ اسْمِ اللَّهِ، فَالْمَعْنَى: وَإِذَا ذُكِرَ شُرَكَاؤُهُمْ دُونَ ذِكْرِ اللَّهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل علي ان شفعاءهم ليست باهل للشفاعة، وعلي ان الامر كله مقصور عليه، وختم بانه لا بد من الرجوع اليه المقتضي لان تصرف الهمم كلها نحوه، وتوجه العزائم جميعها تلقاءه، ولانه لا يخشي سواه ولا يرجي غيره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ذكر الله وحده﴾ دون الهتهم ﴿اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا ﴿واذا ذكر الذين من دونه﴾ فرادي او مع ذكر الله تعالي ﴿اذا هم يستبشرون﴾ لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث.»
مراقبة القلب واختبار مشاعره عند سماع التوحيد الخالص وسنة النبي ﷺ الصافية؛ فالفرح بالتوحيد علامة الإيمان، والضيق منه علامة النفاق.
الحذر من التعصب للرموز والأشخاص والجماعات على حساب محبة الله وتوحيده.
الشفقة على أصحاب القلوب المريضة ومحاولة مداواتها ببيان محاسن التوحيد وسكينته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمد: يقال لمن ذعر من شيء: اشماز اشمئزازا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٣] ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون اي انهم- وان اتخذوا علي زعمهم من دون الله شفعاء بحكمهم لا بتعريف من قبل الله او اخبار- فان الله تعالي لا يقبل الشفاعة من احد الا اذا اذن بها، وان الذي يقولونه انما هو افتراء علي الله.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هو عارية عنده والعارية مردودة الي مالكها ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومئذ ما يريد وفي الكواشي يحصي اعمالكم ثم الي حسابه ترجعون اي تردون فيجازيكم فاحذروا سخطه واتقوا عذابه فياربح الموحدين يومئذ ويا خسارة المشركين وفي الحديث (شفاعتي لاهل الكبائر من امتي) والمراد امة الاجابة.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فانه اذا مات فينزع عنه لطيف نفس الروح النوري من لطيف نفس الطبع الكثيف الذي به يعقل الاشياء ويري الرؤيا في الملكوت، واذا نام نزع عنه لطيف نفس الطبع الكثيف لا لطيف نفس الروح النوري، فيستفيق النائم نفسا لطيفا، وهو من لطيف نفس الروح الذي اذا زايله لم تكن له حركة، وكان ميتا. ولنفس طبع الكثيف لطيفة، ولنفس الروح لطيفة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ بِمَ كَانَ يَفْتَتِحُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صلاته بالليل؟»
«اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ انقبضت ونفرت. وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ يعني الأوثان. إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله، ولقد بالغ في الأمرين حتى بلغ الغاية فيهما، فإن الاستبشار أن يمتلئ قلبه سروراً حتى تنبسط له بشرة وجهه، والاشمئزاز أن يمتلئ غماً حتى ينقبض أديم وجهه، والعامل في إِذا ذُكِرَ العامل في إذ المفاجأة.»