الزمر · الآية ٤٥ · ص ٤٦٣ · جزء ٢٤

يصور القرآن الكريم مرضاً نفسياً وعقائدياً مزمناً يستحكم في قلوب المشركين عند سماع التوحيد الخالص: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 204)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: إذا قيل: لا إله إلا الله ودُعي إلى توحيد الله وإخلاص الدين له وحده، نفرت قلوب المشركين وانقبضت واستكبرت وضاقت غيظاً ونفوراً؛ وإذا ذُكرت آلهتهم وأصنامهم وأندادهم طربت نفوسهم وفرحوا واستبشرت وجوههم وتهللت! وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 105)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٥ أن هذا ميزان قرآني نفسي فاضح يكشف نفاق القلوب وميلها إلى الشرك والباطل ونفورها من نور التوحيد الخالص.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِذَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، إذا ظرفية شرطية غير جازمة.
• {ذُكِرَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {وَحْدَهُ}: حال منصوبة بالفتحة من لفظ الجلالة، والهاء مضاف إليه؛ وجاء جامداً بمعنى منفرداً.
• {اشْمَأَزَّتْ}: اشمأز فعل ماض مبني على الفتح على وزن افعللّ، والتاء للتأنيث؛ والجملة جواب إذا؛ والاشمئزاز النفور والانقباض والاستكراه الشديد والضيق حتى يقشعر الوجه.
• {قُلُوبُ}: فاعل اشمأزت مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
• {لَا}: نافية.
• {يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول.
• {بِالْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بيؤمنون.
• {وَإِذَا}: الواو عاطفة، إذا ظرفية شرطية ثانية.
• {ذُكِرَ}: ماض مبني للمجهول.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول نائب فاعل مبني في محل رفع.
• {مِن دُونِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه.
• {إِذَا}: الفجائية رابطة لجواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
• {هُمْ}: ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
• {يَسْتَبْشِرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة الفعلية خبر المبتدأ؛ والاستبشار ظهور الفرح والسرور في بشاشة الوجه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تكشف القناع عن الدوافع الباطنية للمشركين؛ فبعد أن أعلن في الآية السابقة: {قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}، أبان هنا رد الفعل النفسي المريض الذي يعتريهم عند سماع هذا التوحيد الصارم؛ ليعلم الناس أن مشكلتهم ليست نقصاً في الأدلة العقلية، بل هي مرض ونفور نفسي واستكبار في القلوب يحول بينهم وبين قبول الحق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة النفسية الإعجازية: بين انقباض {اشْمَأَزَّتْ} بنبرتها الصوتية الشديدة الخشنة، وبين انفساح {يَسْتَبْشِرُونَ} بنبرتها الناعمة المتهللة؛ تصوير حي لنبضات القلب وانفعالات الوجه في الحالتين.
• اقتران إذا الفجائية في الجواب الثاني {إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}: للدلالة على سرعة تحولهم إلى الفرح والبشاشة بمجرد ذكر آلهتهم الباطلة دون تفكير ولا تريث.
• إسناد الاشمئزاز إلى {قُلُوبُ}: إشارة إلى أن النفور ليس مجرد انفعال ظاهري باللسان، بل هو مرض متجذر في سويداء القلب وأعماقه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• مراقبة القلب واختبار مشاعره عند سماع التوحيد الخالص وسنة النبي ﷺ الصافية؛ فالفرح بالتوحيد علامة الإيمان، والضيق منه علامة النفاق.
• الحذر من التعصب للرموز والأشخاص والجماعات على حساب محبة الله وتوحيده.
• الشفقة على أصحاب القلوب المريضة ومحاولة مداواتها ببيان محاسن التوحيد وسكينته.