الزمر · الآية ٥٤ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يقرن الله تعالى البشارة بالمغفرة بالأمر الفوري بالإنابة والاستسلام لأمره قبل مباغتة الأجل: {وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 220)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٠ عن قتادة ومجاهد والسدي: ارجعوا إلى ربكم بالتوبة الصادقة والإخلاص، واستسلموا لقضائه وأمره بالطاعة والانقياد، من قبل أن يفجأكم عذاب الله في الدنيا أو عذاب الموت والقبر والآخرة، ثم لا تجدون ناصراً يدفع عنكم بأس الله ونقمته. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 109)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٩ أن الآية شرط مكمل للآية السابقة؛ فالمغفرة المطلقة موجهة لمن أناب واستسلم لله قبل فوات الأوان وانقطاع زمن المهلة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَأَنِيبُوا}: الواو عاطفة، أنيبوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ والإنابة الرجوع إلى الله بالقلب والعمل وقطع العلائق الدنيئة.
• {إِلَىٰ رَبِّكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأنيبوا، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
• {وَأَسْلِمُوا}: عاطفة وأمر مبني على حذف النون والواو فاعل؛ والإسلام الاستسلام والانقياد التام.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بأسلموا، وقُدّم للاختصاص.
• {مِن قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بأنيبوا وأسلموا، وهو مضاف.
• {أَن يَأْتِيَكُمُ}: أن مصدرية، يأتيكم مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة، والكاف مفعول به والميم للجمع؛ والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه لقبل.
• {الْعَذَابُ}: فاعل يأتيكم مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي واستبعاد النصرة.
• {لَا}: نافية.
• {تُنصَرُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل؛ والجملة معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية بمثابة السياج الحامي للآية السابقة؛ لئلا يغتر مغتر بآية الرجاء فيتمادى في معاصيه بدعوى أن الله يغفر الذنوب جميعاً؛ فجاء الأمر الصارم بالاستجابة الفورية {وَأَنِيبُوا} و{أَسْلِمُوا} وتحديد المهلة الزمنية بـ {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ}، ليجمع المسلم بين عظيم الرجاء وشدة الحذر وسرعة المبادرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الجار والمجرور {لَهُ}: يفيد القصر والحصر؛ فاستسلام العبد لا يكون إلا لله وحده، متحرراً من الاستسلام للأهواء والطواغيت.
• التعبير بـ {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ}: تنبيه على عنصر المفاجأة والمباغتة للآجال؛ فالموت يأتي بغتة دون استئذان.
• الختام بـ {ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ}: نفي قاطع لأي شفاعة أو نصرة أو فداء حين ينزل العذاب وتنتهي دار العمل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من التسويف وتأجيل التوبة؛ فالتسويف جنود إبليس التي تهلك أجيالاً.
• الجمع بين عمل القلب بالإنابة وعمل الجوارح بالاستسلام لأحكام الشريعة.
• إدراك أنه لا ناصر للعبد من دون الله إذا حل به سخط مولاه.