وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
ارجعوا إلى ربكم بالتوبة وانقادوا له وأخلصوا له العمل قبل أن يأتيكم العذاب، فإذا جاء لم ينصركم أحد ولم يدفعه عنكم.
قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ ﴿وانيبوا الي ربكم واسلموا له﴾ قال: اقبلوا الي ربكم واخرج ابن المنذر عن عبيد بن يعلي ﵁ قال: الانابة الدعاء واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵁ في قوله ﴿ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت﴾ الايات قال اخبر الله سبحانه ما العباد قائلون قبل ان يقولوه وعملهم قبل ان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ مِنْ قَبْلِ" أن تقول نفس" لأنه قال قبل هَذَا:" مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأقبِلوا أيُّها الناس إلى ربِّكم بالتوبةِ، وارجِعوا إليه بالطاعةِ له، واستجيبوا له إلى ما دعاكم إليه من توحيدِه، وإفرادِ الأُلوهةِ له، وإخلاصِ العبادةِ له.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَعَطَاءٌ نَزَلَتْ فِي وَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزَةَ، لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ إِسْلَامَهُ: وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَى وَحْشِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتَيْتُكَ مُسْتَجِيرًا فَأَجِرْنِي حَتَّى أَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين، كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فارتدوا عن الاسلام، فكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء توبة، فانزل الله ﷿ هذه الاية، فكتبها عمر بن الخطاب ﵁ بيده، ثم بعث بها الي هؤلاء النفر فاسلموا جميعا وهاجروا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون (٥٤) لما فتح لهم باب الرجاء اعقبه بالارشاد الي وسيلة المغفرة معطوفا بالواو وللدلالة علي الجمع بين النهي عن القنوط من الرحمة وبين الانابة جمعا يقتضي المبادرة، وهي ايضا مقتضي صيغة الامر.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٤٣): «وَالْمَعْنَى: تُوبُوا إِلَى اللَّهِ مِمَّا كُنْتُمْ فِيهِ مِنَ الشِّرْكِ بِأَنْ تُوَحِّدُوهُ. وَعُطِفَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ بِالْإِسْلَامِ، أَيِ التَّصْدِيقُ بِالنَّبِيءِ ﷺ وَالْقُرْآنِ وَاتِّبَاعِ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ. وَفِي قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ إِيذَانٌ بِوَعِيدٍ قَرِيبٍ إِنْ لَمْ يُنِيبُوا وَيُسْلِمُوا كَمَا يُلْمِحُ إِلَيْهِ فِعْلُ يَأْتِيَكُمُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا عبادي منادى مضاف إلى ياء المتكلم المفتوحة وقرىء يا عباد بكسرها وقد تقدم حكم المنادى المضاف لياء المتكلم والذين نعت لعبادي وجملة أسرفوا صلة وعلى أنفسهم متعلقان بأسرفوا ولا ناهية وتقنطوا فعل مضارع مجزوم بلا والواو فاعل ومن رحمة الله متعلقان بتقنطوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع إلى أداء الغرض بين ذكر المكان وتركه: قيل فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ على معنى: فرطت في ذات الله.»
التحرير والتنوير٢٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فاقلعوا عن ذنوبكم، فانها قاطعة عن الخير، مبعدة عن الكمال، عطف عليه استعطافا قوله دالا علي ان الغفران المتقدم انما هو اذا شاء التفضل سبحانه بتوبة وبغير توبة: ﴿وانيبوا﴾ اي ارجعوا بكلياتكم وكلوا حوائجكم واسندوا اموركم واجعلوا طريقكم ﴿الي﴾ ولفت الكلام الي صفة الاحسان زيادة في الاستعطاف فقال: ﴿ربكم﴾ اي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون﴾ اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب.»
قال المظهري في التفسير المظهري٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن النبي ﷺ. وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا اليه بالتوبة من الشرك واسلموا اي انقادوا له من قبل ان ياتيكم العذاب في القبر او بعد البعث فحينئذ لا ينفع الايمان منكم كما يدل عليه قوله ثم لا تنصرون عطف علي جملة مستانفة وتقديره تعذبون ثم لا تنصرون.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ أَصَابُوا ذُنُوبًا عِظَامًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإسلام أشفقوا لَا يَقْبَلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُمْ، وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَنَفَرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسْلَمُوا ثُمَّ فُتِنُوا فَافْتُتِنُوا وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَقُولُونَ فِيهِمْ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُمْ تَوْبَتَهُمْ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فَكَتَبَهَا عُمَرُ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ فَأَسْلَمُوا وَهَاجَرُوا، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ فَنُزُولُ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي هَذِهِ الْوَقَائِعِ لَا يَمْنَعُ مِنْ عُمُومِهَا.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٧، ص ٤٦٥): «وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي وَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزَةَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يُسْلِمَ وَخَافَ أَنْ لَا تُقْبَلَ تَوْبَتُهُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ أَسْلَمَ، فَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ لَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا قَوْلُهُ لَوْ صَارَتِ الذُّنُوبُ بِأَسْرِهَا مَغْفُورَةً لَمَا أَمَرَ بِالتَّوْبَةِ، فَالْجَوَابُ أَنَّ عِنْدَنَا التَّوْبَةَ وَاجِبَةٌ وَخَوْفَ الْعِقَابِ قَائِمٌ، فَإِنَّا لَا نَقْطَعُ بِإِزَالَةِ الْعِقَابِ بِالْكُلِّيَّةِ، بَلْ نَقُولُ لَعَلَّهُ يَعْفُو مُطْلَقًا، وَلَعَلَّهُ يُعَذِّبُ بِالنَّارِ مُدَّةً ثُمَّ يَعْفُو بَعْدَ ذَلِكَ، وَبِهَذَا الْحَرْفِ يُخَرَّجُ الْجَوَابُ عَنْ بَقِيَّةِ الْأَسْئِلَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون لما فتح لهم باب الرجاء اعقبه بالارشاد الي وسيلة المغفرة معطوفا بالواو وللدلالة علي الجمع بين النهي عن القنوط من الرحمة وبين الانابة جمعا يقتضي المبادرة، وهي ايضا مقتضي صيغة الامر. والانابة: التوبة ولما فيها وفي التوبة من معني الرجوع عدي الفعلان بحرف الي.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون بان الحوادث كلها من الله بوسط او غيره. قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي، واضافة العباد تخصصه بالمؤمنين علي ما هو عرف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن آداب قويمة. فإن اتباع ما اشتمل عليه هذا القرآن من توجيهات. يؤدى إلى السعادة في الدنيا والآخرة. وقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ متعلق بالأمر بالاتباع، وإرشاد إلى وجوب الامتثال بدون تأخير أو تسويف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: سارعوا إلى اتباع إرشادات وتشريعات وآداب هذا القرآن، من قبل أن ينزل بكم العذاب فجأة وبدون مقدمات، بحيث لا تشعرون بإتيانه إلا عند نزوله.»
الحذر من التسويف وتأجيل التوبة؛ فالتسويف جنود إبليس التي تهلك أجيالاً.
الجمع بين عمل القلب بالإنابة وعمل الجوارح بالاستسلام لأحكام الشريعة.
إدراك أنه لا ناصر للعبد من دون الله إذا حل به سخط مولاه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال ان كانت لكم جناية كثيرة عميمة فلي بشانكم عناية قديمة . قوله جل ذكره: وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون (٥٤) واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون (٥٥) الانابة الرجوع بالكلية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يدل علي المغفرة بلا توبة والفرق بين الشرك وسائر المعصية هو ان الكافر لا يطلب العفو والمغفرة لمعاصيه وقوله تعالي (انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب) انما هو بالنسبة الي حال الغرغرة فالشرك وسائر المعاصي لا يغفر في تلك الحال وان وجدت التوبة وهذا لا ينافي المغفرة بدون التوبة بالنسبة الي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن النبي ﷺ. وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا اليه بالتوبة من الشرك واسلموا اي انقادوا له من قبل ان ياتيكم العذاب في القبر او بعد البعث فحينئذ لا ينفع الايمان منكم كما يدل عليه قوله ثم لا تنصرون عطف علي جملة مستانفة وتقديره تعذبون ثم لا تنصرون.»
«فَقَالَ بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ أَصَابُوا ذُنُوبًا عِظَامًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإسلام أشفقوا لَا يَقْبَلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُمْ، وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَنَفَرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسْلَمُوا ثُمَّ فُتِنُوا فَافْتُتِنُوا وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَقُولُونَ فِيهِمْ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُمْ تَوْبَتَهُمْ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فَكَتَبَهَا عُمَرُ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ فَأَسْلَمُوا وَهَاجَرُوا، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ فَنُزُولُ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي هَذِهِ الْوَقَائِعِ لَا يَمْنَعُ مِنْ عُمُومِهَا.»
«وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي وَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزَةَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يُسْلِمَ وَخَافَ أَنْ لَا تُقْبَلَ تَوْبَتُهُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ أَسْلَمَ، فَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ لَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟»
«أَمَّا قَوْلُهُ لَوْ صَارَتِ الذُّنُوبُ بِأَسْرِهَا مَغْفُورَةً لَمَا أَمَرَ بِالتَّوْبَةِ، فَالْجَوَابُ أَنَّ عِنْدَنَا التَّوْبَةَ وَاجِبَةٌ وَخَوْفَ الْعِقَابِ قَائِمٌ، فَإِنَّا لَا نَقْطَعُ بِإِزَالَةِ الْعِقَابِ بِالْكُلِّيَّةِ، بَلْ نَقُولُ لَعَلَّهُ يَعْفُو مُطْلَقًا، وَلَعَلَّهُ يُعَذِّبُ بِالنَّارِ مُدَّةً ثُمَّ يَعْفُو بَعْدَ ذَلِكَ، وَبِهَذَا الْحَرْفِ يُخَرَّجُ الْجَوَابُ عَنْ بَقِيَّةِ الْأَسْئِلَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»