الزمر · الآية ١٣ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

يظهر النبي ﷺ كمال خشيته ووجله من ربه، معلناً خضوعه المطلق لعدالة الجزاء الإلهي: {قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 157)جامع البيانالطبري٢٠/١٥٧ عن قتادة ومجاهد: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يدعونك إلى الشرك وموافقتهم على ضلالهم: إني أخاف إن عصيت ربي وخالفت أمره وعبدت غيره عذاب يوم القيامة العظيم الهائل، فكيف أعصيه وأشرك به لأجل أهوائكم؟! وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 93)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٣ أن هذا إعلان قاطع بأن الكل أمام عدالة الله وأوامره خاضعون؛ فإذا كان رسول الله وخاتم الأنبياء يخاف عذاب الله إن عصاه، فكيف يجرؤ غيره على الاستكبار والمعصية والشرك؟!

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر والفاعل مستتر أنت.
• {إِنِّي}: إن واسمها.
• {أَخَافُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة خبر إن.
• {إِنْ}: حرف شرط جازم.
• {عَصَيْتُ}: عصى فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل.
• {رَبِّي}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه؛ وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن عصيت ربي عُذبت.
• {عَذَابَ}: مفعول به للفعل أخاف منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {يَوْمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {عَظِيمٍ}: نعت ليوم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والمراد باليوم العظيم يوم القيامة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقاتها اتصال العلة بالطلب؛ فبعد أن بين أمره بالعبادة والإخلاص وكونه أول المسلمين، بيّن الدافع النفسي والوجداني الأعظم لذلك وهو خوف الله وخشية عذاب اليوم الآخر؛ فالخوف والرجاء هما محركا العبودية الصادقة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجملة الشرطية المعترضة {إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي}: وضعت بين الفعل ومفعوله لتأكيد أن الخوف ليس مجرد وهم، بل هو خوف مشروط ومسبب عن المعصية.
• إضافة الرب إلى ياء المتكلم {رَبِّي}: إشعار بالمحبة والرعاية؛ فالخوف هنا خوف إجلال وحياء من الرب المنعم المربي.
• تنكير {يَوْمٍ عَظِيمٍ}: لتهويل أهواله وعظمة ما فيه من الحساب والجزاء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• غرس خشية الله ومراقبته في قلوب الدعاة والمؤمنين في كل لحظة.
• المساواة التامة أمام الشريعة؛ فلا أحد فوق المساءلة والمحاسبة عند الله.
• تعظيم يوم القيامة والاستعداد له بترك المعاصي وتجريد الإخلاص.