بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يصور القرآن الكريم عظمة الله وجلاله المطلق، مبيناً ضآلة الأكوان كلها في قبضة الجبار سبحانه: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ...}. روى البخاري في "صحيحه" (4811) ومسلم (2786) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك! فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله ﷺ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}". وروى مسلم في "صحيحه" (2788) عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: "يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟". وأكد الطبري في "جامع البيان" (20/ 236)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٦ وابن كثير (7/ 114)مصدر غير محدد٧/١١٤ وجمهور أئمة السلف أن هذه الآية تثبت لله تعالى صفات الكمال من القبضة واليمين واليدين على ما يليق بجلاله وعظمته، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تأويل ولا تعطيل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
{قَدَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والقدر التعظيم ومعرفة المكانة والحق.
{اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
{حَقَّ}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{قَدْرِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
{وَالْأَرْضُ}: الواو حالية، الأرض مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
{جَمِيعًا}: حال منصوبة بالفتحة تفيد الاستغراق والإحاطة بالأرضين كلها.
{قَبْضَتُهُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه؛ والجملة الاسمية في محل نصب حال؛ والقبضة ما يقبض عليه باليد، وأريد بها كمال الملك والقدرة والإحاطة مع إثبات صفة القبضة الحقيقية لله.
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بقبضته، وهو مضاف.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{وَالسَّمَاوَاتُ}: معطوف ماض ومبتدأ مرفوع بالضمة.
{مَطْوِيَّاتٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة؛ واسم مفعول من طوى يطوي؛ والطي ضد البسط.
{بِيَمِينِهِ}: جار ومجرور متعلق بمطويات، والهاء مضاف إليه؛ واليمين صفة من صفات الذات الإلهية الكريمة تليق بجلاله.
{سُبْحَانَهُ}: مفعول مطلق لفعل محذوف، والهاء مضاف إليه.
{وَتَعَالَىٰ}: عاطفة وفعل ماض مبني على فتح مقدر، والفاعل مستتر؛ والتعالي علو الشأن والذات والقهر.
{عَمَّا}: عن حرف جر، ما اسم موصول أو مصدرية في محل جر متعلق بتعالى.
{يُشْرِكُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تمثل ذروة الإجلال والتعظيم الإلهي في سورة الزمر؛ فبعد أن أبان جهل المشركين وطلبهم السخيف بعبادة غير الله، فضح حقيقة مرضهم: إنهم ما عظموا الله حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حين سوّوا به تلك الأصنام والجمادات الحقيرة؛ وكيف يسوى به مخلوق والأرض كلها على اتساعها قبضة في يده يوم القيامة، والسموات السبع مطويات بيمينه؟!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تفهم صفات "القبضة" و"اليمين" و"الطي" المنسوبة إلى الله تعالى؟

الدفع والبيان: مذهب أهل السنة والجماعة والسلف الصالح هو القول الحق الوسط بين التعطيل والتمثيل:

إثبات حقيقة هذه الصفات لله تعالى كما وصف بها نفسه وساقها رسوله ﷺ في الأحاديث الصحيحة؛ فنثبت أن لله يميناً ويداً وقبضة تليق بجلاله وكماله.
نفي المشابهة والمماثلة لصفات المخلوقين: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}؛ فقبضة الله ويمينه ليست كقبضة المخلوقين وأيديهم المجسمة المحدودة؛ بل هي صفات جلال تليق بعظمته لا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه؛ والتأويل وصرف اللفظ عن ظاهره إلى مجرد "القدرة" تحريف للكلم عن مواضعه وإهدار لدلالة الأحاديث الصحيحة التي صرح فيها النبي ﷺ بذكر الأصابع واليمين والطي ومسائل الصفات تصديقاً لقول الحبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
عظمة التصوير القرآني المعجز: تصوير السموات العظمى مطويات بيمينه كطي السجل للكتب، والأرض جميعاً في قبضته، لتتضاءل سائر الأجرام والمخلوقات وتصبح كحبة خردل في كف الجبار.
التقريع بـ {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}: يقرع قلوب المشركين على ضلالهم السحيق في اتخاذ الأنداد.
التنزيه الحاسم بـ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}: ختام يقطع كل شائبة نقص أو تشبيه أو شريك، ويرفع جناب الألوهية فوق كل الأوهام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم الله وإجلاله في القلوب وتوقير عظمته وسلطانه القاهر.
استصغار كل ما في الكون أمام عظمة الخالق الجبار؛ فلا يُخشى سواه ولا يُرجى غيره.
تنزيه الله عن الشركاء والمشابهة، وتجريد التوحيد له في الذات والصفات والأفعال.