ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
ضرب الله مثلا للمشرك بعبد يملكه شركاء متنازعون سيئة أخلاقهم فهو متحير لا يدري أيهم يرضي، وللموحد بعبد خالص لمالك واحد، ولا يستويان؛ فالحمد لله على إقامة الحجة، ولكن أكثرهم لا يعلمون فيشركون.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ ﴿ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون﴾ قال: الرجل يعبد الهة شتي فهذا مثل ضربه الله تعالي لاهل الاوثان ﴿ورجلا سلما﴾ يعبد الها واحدا ضرب لنفسه مثلا واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون﴾ قال: هو المشرك تنازعه الشياطين لا يعرفه.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شئتم انه بما تعملون بصير [فصلت: ٤٠] ويقال: افمن يتقي بوجهه سوء العذاب معناه: انه يلقي في النار مغلولا، لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه، يوم القيامة وقيل للظالمين يعني: للكافرين، ذوقوا ما كنتم تكسبون من التكذيب. قوله ﷿: كذب الذين من قبلهم يعني: من قبل قومك، رسلهم، فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني: لا يعلمون، ولا يحتسبون، وهم غافلون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الشركاء المتشاكسون: الرجلُ الذي يعبد آلهةٌ شَتَّى، كلُّ قوم يعبدون إلها يرضونه، ويكفرون بما سواه من الآلهة، فضرب الله هذا المثل لهم، وضرب لنفسه مثلا، يقول. رجُلٌ سَلَمٌ لرجل (¬٣). يقولُ: يعبدون إلها واحدًا لا يختلفون فيه (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ" أَيْ خَالِصًا لِسَيِّدٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مَثَلُ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٣): «" هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا" هَذَا الَّذِي يَخْدُمُ جَمَاعَةً شُرَكَاءَ أَخْلَاقُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ وَنِيَّاتُهُمْ مُتَبَايِنَةٌ، لَا يَلْقَاهُ رَجُلٌ إِلَّا جَرَّهُ وَاسْتَخْدَمَهُ، فَهُوَ يَلْقَى مِنْهُمُ الْعَنَاءَ وَالنَّصَبَ وَالتَّعَبَ الْعَظِيمَ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ لَا يُرْضِي وَاحِدًا مِنْهُمْ بِخِدْمَتِهِ لِكَثْرَةِ الْحُقُوقِ فِي رَقَبَتِهِ، وَالَّذِي يَخْدُمُ وَاحِدًا لَا يُنَازِعُهُ فِيهِ أَحَدٌ، إِذَا أَطَاعَهُ وَحْدَهُ عَرَفَ ذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ أَخْطَأَ صَفَحَ عن خطأه، فَأَيُّهُمَا أَقَلُّ تَعَبًا أَوْ عَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ. وقرا أهل الكوفة واهل المدينة:" ورجلا سالما" وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَعَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ:" وَرَجُلًا سَالِمًا" وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ لِصِحَّةِ التَّفْسِيرِ فِيهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم (خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها). ٢ - الثاني: انقسامها بحسب قصدها لذاتها، وللتوطئة بها، الي قسمين: مقصودة وهو الغالب، وموطئة وهي الجامعة الموصوفة، نحو ﴿(فتمثل لها بشرا سويا)﴾ انما ذكر بشرا توطئة لذكر سويا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وضرب الله فعل وفاعل ومثلا مفعول به ورجلا بدل من مثلا وقد تقدم إعراب نظيره، وقال الكسائي: انتصب رجلا على إسقاط الخافض أي مثلا في رجل. وفيه خبر مقدم وشركاء مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية صفة رجلا ومتشاكسون نعت لشركاء ورجلا عطف على رجلا وسلما نعت بالمصدر على سبيل المبالغة ولرجل متعلقان بالمصدر وهو حرف استفهام ويستويان فعل مضارع وفاعل ومثلا تمييز محول عن الفاعل أي لا يستوي مثلهما وأفرد التمييز لاقتصاره عليه في الأول وقرىء مثلين لمطابقة حالي الرجلين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ أَمْرٌ مُحَقَّقُ الْوُقُوعِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١١٢] .»
روح المعاني١٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير النفس من أسر الشركاء والأهواء وإفراد الله وحده بالقصد والعبادة.
استشعار السكينة والطمأنينة التي يفيض بها التوحيد على حياة المسلم اليومية.
دوام حمد الله على نعمة الإسلام وهداية القرآن التي لا تدانيها نعمة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضرب الله مثلا رجلا﴾ يعني: المشرك ﴿فيه شركاء متشاكسون﴾ يعني: اوثانا؛ هم شتي. ﴿ورجلا سلما لرجل﴾ يعني: المؤمن يعبد الله وحده ﴿هل يستويان مثلا﴾ اي: انهما لا يستويان. قال محمد: ﴿متشاكسون﴾ معناه: مختلفون لا يتفقون. ويقال للعسير: شكس الرجل شكسا , ومن قرا (ورجلا سلما) فالمعني: ذا سلم وهو مصدر وصف به , واصل الكلمة من الاستسلام.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٧ الي ٢٨] ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون اي اوضحنا لهم الايات، ووقفناهم علي حقائق الاشياء. "غير ذي عوج" : فلا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن بعض الناس يريد ان يشقي نفسه فيشرك بالله ﷻ. . وبدلا من ان ياخذ طريق الايمان الميسر. . ياخذ طريق الكفر والنفاق والشرك بالله الذي يملك كل شيء في الدنيا والاخرة. .».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٠ - قال ﷾: ﴿ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون (٢٩)﴾ [الزمر: ٢٩]. هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشركين والموحد؛ فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحنون، والرجل الشكس: الضيق الخلق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او بتقدير في تنزيل هذا القران حتي يكون مفعولا لتنزيل المقدر والاعتماد فيها علي الصفة كقوله جاءني زيد رجلا صالحا غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني قال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير ذي لبس يعني لا ريب فيه وقال السدي غير مخلوق ويروي ذلك عن مالك بن انس قال البغوي وحكي عن سفيان بن.»
«الزمر ٣٠ ٣١ لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوي والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها وجعلها مثلها كما مر في سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل بل.»
«والجملة صفة رَجُلًا والرابط الهاء أو الجار والمجرور في موضع الصفة له وشُرَكاءُ مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على الموصوف، وقيل فِيهِ صلة شركاء وهو مبتدأ خبره متشاكسون، وفيه أنه ليس لتقديمه نكتة ظاهرة. والمعنى ضرب الله تعالى مثلا للمشرك حسبما يقود إليه مذهبه من ادعاء كل من معبودية عبوديته عبدا يتشارك فيه جماعة متشاجرون لشكاسة أخلاقهم وسوء طبائعهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه وَرَجُلًا أي وضرب للموحد مثلا رجلا سَلَماً أي خالصا لِرَجُلٍ فرد ليس لغيره سبيل إليه أصلا فهو في راحة عن التحير وتوزع القلب وضرب الرجل مثلا لأنه أفطن لما شقي به أو سعد فإن الصبي والمرأة قد يغفلان عن ذلك.»
«وقال الكسائي: انتصب رَجُلًا على إسقاط الخافض أي مثلا في رجل وقيل غير ذلك وقد تقدم الكلام في نظيره. وفِيهِ خبر مقدم وشُرَكاءُ مبتدأ ومُتَشاكِسُونَ صفته والنكرة وإن وصفت يحسن تقديم خبرها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم