الزمر · الآية ٤٨ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يفصل القرآن الكريم ما انكشف لهم من قبائح أعمالهم وإحاطة العذاب بهم: {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 208)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٨ عن قتادة ومجاهد والسدي: ظهرت لهم عياناً جزاء سيئاتهم وقبائح ما كسبوا في الدنيا مكتوبة في صحائفهم مسجلة عليهم، وأحاط بهم ونزل بساحتهم ذلك العذاب الذي كانوا يسخرون منه ويكذبون بوقوعه حين كانت الرسل تنذرهم به. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 106)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٦ أن هذا هو الجزاء الوفاق؛ فالسخرية والاستهزاء بالوحي ينقلبان عذاباً محيطاً خانقاً يطبق على المستهزئين من كل جانب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَبَدَا}: عاطفة وفعل ماض مبني على فتح مقدر.
• {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق ببدا.
• {سَيِّئَاتُ}: فاعل بدا مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والمراد جزاء السيئات أو قبائح الأعمال ذاتها تجسدت لهم.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه، أو مصدرية.
• {كَسَبُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {وَحَاقَ}: عاطفة وفعل ماض مبني على الفتح؛ والحوق الإحاطة والنزول واللزوم من كل جانب، ولا يستعمل إلا في الشر والمكروه.
• {بِهِم}: جار ومجرور متعلق بحاق.
• {مَّا}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل حاق؛ والمراد به العذاب والوعيد.
• {كَانُوا}: كان واسمها.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بيستهزئون، وقُدّم للاهتمام.
• {يَسْتَهْزِئُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية عطف بيان وتفصيل للآية السابقة؛ فبعد أن قال {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}، بيّن هنا عين ما بدا لهم وهو {سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا}، وبيّن ما حل بهم وهو العذاب المحيط الذي كانوا يستهزئون به؛ ليلتقي كشف السرائر مع إحاطة العذاب الحسي في مشهد نكال تام.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالفعل {حَاقَ}: يصور العذاب كأنه دائرة مغلقة أو سور محكم أطبق عليهم فلا منفذ للفرار منه ولا محيص.
• تقديم الجار والمجرور في {بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: للتأكيد والتبكيت؛ أي بهذا العذاب المعين الذي كنتم تسخرون منه أُحيط بكم اليوم، فذوقوا ألم سخريتكم.
• الجناس المعنوي والمقابلة: بين الاستهزاء الخفيف الطائش في الدنيا، وبين العذاب الثقيل المطبق في الآخرة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر البالغ من الاستهزاء بشيء من أحكام الدين أو الاستخفاف بأخبار الغيب والوعيد.
• مراقبة الأعمال والكسب؛ فكل ما يكتسبه الإنسان اليوم سيبدو له غداً حاضراً في ميزانه.
• استشعار خطورة ذنوب الخلوات والمعاصي المستصغرة؛ فإنها تظهر فضائح يوم القيامة إن لم يغفرها الله.