وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وظهر لهم يومئذ سوء أعمالهم التي كسبوها، ونزل بهم وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: عَمِلُوا أَعْمَالًا تَوَهَّمُوا أَنَّهُمْ يَتُوبُونَ مِنْهَا قَبْلَ الْمَوْتِ فَأَدْرَكَهُمُ الْمَوْتُ قَبْلَ أَنْ يَتُوبُوا، وَقَدْ كَانُوا ظَنُّوا أَنَّهُمْ يَنْجُونَ بِالتَّوْبَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا تَوَهَّمُوا أَنَّهُ يَغْفِرُ لَهُمْ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ فَ" بَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ" مِنْ دُخُولِ النَّارِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: يعلمون أعمالاً يظنون أن لهم فيها ثواباً، فلم تنفعهم مع شركهم، فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب، وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ مَا كَسَبُوا أي: عقوبات ما عملوا، وَحاقَ بِهِمْ أي: نزل بهم عقوبة، مَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ يعني: باستهزائهم بالمسلمين. ويقال: باستهزائهم بالرسول، والكتاب، والعذاب.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: ١- عودة الي «اللهم.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون «وبدا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) عطف على ما تقدم ولك أن تجعل الكلامين مستأنفا مسوقا لإبراز وعيدهم في أبلغ ما يكون الوعيد والتهديد وإعرابها مماثل لما تقدم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: عملوا أعمالا حسبوها حسنات، فإذا هي سيئات. وعن سفيان الثوري أنه قرأها فقال: ويل لأهل الرياء، ويل لأهل الرياء.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «توكل عليه، واعتصم به، ويقيه شر كل محذور - دونه - فاستعلي علي كل متسلط سواهم فليتق المؤمنون بهذا منه، اذا استكفوه، وفوضوا امورهم اليه، فلن يغلب من تولاه، ولن يهضم من حرسه وكفاه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ﴿وبدا لهم سيئات ما كسبوا﴾ اي سيات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحائف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك ﴿وحاق بهم﴾ ونزل بهم واحاط ﴿ما كانوا به يستهزؤون﴾ جزاء هزئهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تهديد ثالث يتمثل في قوله- تعالى-: وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ والمراد بسيئات ما كسبوا: الأعمال السيئة التي اكتسبوها في دنياهم، وهذا البدو والظهور يكون عند عرض صحائف أعمالهم عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هددهم- سبحانه- بتهديد آخر فقال: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ. أى: وظهر لهم يوم القيامة من ألوان العقوبات، ومن فنون الآلام، ما لم يكونوا في الدنيا يظنون أنه سيقع بهم، وما لم يكن واردا في حسبانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٣): «قال صاحب الكشاف: وقوله- تعالى- وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ.. وعيد لهم بعذاب ما دروا كنهه لفظاعته وشدته، وهو نظير قوله- تعالى- في الوعد: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ... والمعنى: وظهر من سخط الله وعذابه، ما لم يكن قط في حسابهم، وما لم يحدثوا به أنفسهم.»
التفسير الوسيط١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر البالغ من الاستهزاء بشيء من أحكام الدين أو الاستخفاف بأخبار الغيب والوعيد.
مراقبة الأعمال والكسب؛ فكل ما يكتسبه الإنسان اليوم سيبدو له غداً حاضراً في ميزانه.
استشعار خطورة ذنوب الخلوات والمعاصي المستصغرة؛ فإنها تظهر فضائح يوم القيامة إن لم يغفرها الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يقال بدا الشيء بدوا وبداء اي ظهر ظهورا بينا. والاحتساب الاعتداد بالشيء من جهة دخوله فيما يحسبه اي ظهر لهم يوم القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم في الدنيا وفي ظنهم انه نازل بهم يومئذ قال الكاشفي [پنداشت ايشان ان بود كه بوسيله شفاعت بتان رتبه قرب يابند] وبدا لهم سيئات ما.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالانكشاف التام في النشاة الاخري المفني لاظلال السوي والعكوس مطلقا واذا ذكر الهتهم الذين يدعونهم من دونه سبحانه اذا هم يستبشرون اي فاجؤا واسرعوا عند ذكر الهتهم الباطلة الي البسط والاستبشار قل يا اكمل الرسل عند ياسك عنهم وعن ايمانهم وتنبههم مسترجعا الي ربك مفوضا الامور كلها اليه سبحانه سيما امور هؤلاء الضلال المعاندين اللهم يا فاطر السماوات والارض ومظهرهما من كتم العدم بالارادة والاختيار يا عالم الغيب والشهادة علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة امر الله سبحانه رسوله بالالتجاء الي الله بالدعاء لما تحير في امرهم وعجز في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء كلها العالم بالاحوال جميعها ما غاب عنا وما شاهدناه انت تحكم بين عبادك فتنصر المحق وتخذل المبطل في ما كانوا فيه يختلفون عن ابي سلمة قال سالت عائشة بما كان رسول الله ﷺ يفتح الصلاة من الليل قالت.»
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم