أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
لا يستوي من يستقبل شدة العذاب يوم القيامة بوجهه لأن يديه مغلولتان إلى عنقه، ومن أمن من العذاب؛ ويقال للظالمين ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبون.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (٢٤) كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (٢٥) فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٢٦) قوله تعالي:" افمن يتقي بوجهه سوء العذاب" قال عطاء وابن زيد: يرمي به مكتوفا في النار فاول شي تمس منه النار.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة﴾ قال: يجر علي وجهه في النار وهو مثل قوله (افمن يلقي في النار خير امن ياتي امنا يوم القيامة) (فصلت الاية ٤٠) واخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ قال: ينطلق به الي النار مكتوفا ثم يرمي فيها فاول ما تمس وجهه النار الاية ٢٨.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥١): «" وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ" أَيْ وَتَقُولُ الْخَزَنَةُ لِلْكَافِرِينَ" ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ" أَيْ جَزَاءَ كَسْبِكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥١): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥١): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُجَرُّ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَنَّ الْكَافِرَ يُرْمَى بِهِ فِي النَّارِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَفِي عُنُقِهِ صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ كَالْجَبَلِ الْعَظِيمِ مِنَ الْكِبْرِيتِ، فَتَشْتَعِلُ النَّارُ فِي الْحَجَرِ وَهُوَ مُعَلَّقٌ فِي عُنُقِهِ، فَحَرُّهَا وَوَهَجُهَا عَلَى وَجْهِهِ، لَا يُطِيقُ دَفْعَهَا عَنْ وَجْهِهِ مِنْ أَجْلِ الْأَغْلَالِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته، ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله. ﴿افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (٢٤)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (الفاء) عاطفة (من) اسم موصول في محل رفع مبتدا خبره محذوف تقديره كمن امن منه (بوجهه) متعلق ب (يتقي).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (٢٤) كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (٢٥) فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسُوءَ الْعَذابِ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِفِعْلِ يَتَّقِي. وَأَصْلُهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ إِذْ أَصْلُهُ: وَقَى نَفْسَهُ سُوءَ الْعَذَابِ، فَلَمَّا صِيغَ مِنْهُ الِافْتِعَالُ صَارَ الْفِعْلُ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ هُوَ الَّذِي كَانَ مَفْعُولًا ثَانِيًا. وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَقِيلَ عَطْفًا عَلَى الصِّلَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذوقوا مقول القول وما مفعول ذوقوا وكنتم تكسبون كان واسمها وخبرها والجملة صلة ما.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿للظالمين﴾ اي الذين تركوا طريق الهدي واتبعوا الهوي فضلوا واضلوا: ﴿ذوقوا ما﴾ اي جزاء ما ﴿كنتم تكسبون *﴾ اي تعدونه فائدة وثمرة لاعمالكم وتصرفاتكم، وقيل لاهل النعيم: طيبوا نفسا وقروا عينا جزاء بما كنتم تعلمون، فالاية من الاحتباك: ذكر الاستفهام اولا دليلا علي حذف متعلقه ثانيا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن يتقي بوجهه﴾ الخ استئناف جار مجري التعليل لما قبله من تباين حالي المهتدي والضال والكلام في الهمزة والفاء وحذف الخبر كالذي مر في نظيريه والتقدير اكل الناس سواء فمن شانه انه بقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضائه ﴿سوء العذاب﴾ اي العذاب السيء الشديد ﴿يوم القيامة﴾ لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه مكروه ولا.»
روح المعاني١٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ان القلوب قلبان قلب قابل للهداية واخر غير قابل لها. ٣- بيان ان القران احسن ما يحدث به المؤمن اذ اخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل. ٤ – فضيلة اهل الخشية من الله اذ هم الذين ينفعلون لسماع القران فترتعد فرائصهم عند سماع وعيده، وتلين قلوبهم وجلودهم عند سماع وعده.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ﴿افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة﴾ كمن امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظائره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضائه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الكريمة ما فيها من تهويل عذاب يوم القيامة، إذ جرت عادة الإنسان أن يتقى الآلام بيديه وجوارحه، فإذا ما اتقاها بوجهه الذي هو أشرف أعضائه، كان ذلك دليلا على أن ما نزل به في نهاية الفظاعة والشدة. وفي قوله- تعالى-: سُوءَ الْعَذابِ مبالغة أخرى، إذ نفس العذاب سوء، فإذا ما وصف بعد ذلك بالسوء، كان أشد في الفظاعة والإهانة والألم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢١٦): «كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ من أمم الكفر والضلال فَأَتاهُمُ الْعَذابُ المقدر لكل أمة من أمم الكفر.»
التفسير الوسيط١٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من هول القيامة والذل الذي ينتظر الظالمين.
صيانة الوجه في الدنيا بالسجود لله والذلة لجلاله ليحفظه الله من لفحات النار يوم القيامة.
إدراك أن الجزاء من جنس العمل؛ فالكسب السيئ ينقلب عذاباً أليماً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««احسن الحديث.» لانه غير مخلوق «كتابا متشابها.» في الاعجاز والبلاغة. «مثاني.» : يثني فيها الحكم ولا يمل بتكرار القراءة، ويشتمل علي نوعين: الثناء عليه بذكر سلطانه واحسانه، وصفات الجنة والنار والوعد والوعيد. «تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم.» اذا سمعوا ايات الوعيد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فباي حركة تحرك كان معذورا فيها فليس حال اهل البداية والتوسط كحال اهل النهاية فان ما يقدر عليه اهل النهاية لا يقدر عليه من دونهم وكان الاصحاب رضي الله عنهم ومن في حكمهم ممن جاء بعدهم راعوا الادب في كل حال ومقام بقوة تمكينهم بل لشدة تلوينهم في تمكينهم فلا يقاس عليهم من ليس له هذا التمكين فرب اهل تلوين يفعل ما لا يفعله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الدالة علي وحدة ذاته ووجوب وجوده وبالجملة اولئك الاشقياء المردودون المطرودون عن ساحة عز القبول والحضور في ضلال مبين وجهل عظيم وغفلة شديدة وغشاوة غليظة لا نجاة لهم منها وبالجملة لا ترتفع عن عيون بصائرهم حجبهم الكثيفة اصلا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فكيف يتيسر لاحد ان يعرض عن ذكر الله وينصرف عن استماع كلامه مع انه الله الذي دبر امور عباده وارشدهم الي طريق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم ثم تلين جلودهم وتطمئن قلوبهم الي ذكر الله ذلك الخوف والرجاء او احسن الحديث هدي الله يهدي به من يشاء هدايته ومن يضلل الله اي يخذله فما له من هاد (٦٣) يخرجه من الضلالة-.»
«وجوز أن يكون من تتمة سوء العذاب، والمعنى أفمن يتقي عذاب يوم القيامة كالمصر على كفره، وهو وجه حسن والوجه حينئذ كما في الوجه السابق إما الجملة مبالغة في تقواه وإما على الحقيقة تصويرا لكمال تقواه وجده فيها وهو أبلغ. والمتبادر إلى الذهن المعنى السابق، والآية قيل نزلت في أبي جهل وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ عطف على يتقي أي ويقال لهم من جهة خزنة النار، وصيغة الماضي للدلالة على التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يَتَّقِي بإضمار قد أو بدونه، ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والإشعار بعلة الأمر في قوله تعالى: ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ أي وبال ما كنتم تكسبون في الدنيا على الدوام من الكفر والمعاصي.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ يَعْنِي أَنَّ أُولَئِكَ وَإِنْ نَزَلَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ وَالْخِزْيُ كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، فَالْعَذَابُ الْمُدَّخَرُ لَهُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَكْبَرُ وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ الَّذِي وَقَعَ.»
«يلقى السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر وجوز أن يكون الوجه بمعنى الجملة والمبالغة عليه دون المبالغة فيما قبله. وقيل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقى به الاتقاء بالوجه لا وجه له لأنه مما لا يتقى به، ولا يخلو عن خدش، وإضافة سوء إلى العذاب من إضافة الصفة إلى الموصوف ويَوْمَ الْقِيامَةِ معمول يتقي كما أشرنا إلى ذلك.»