بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يصور القرآن الكريم مشهد الذل المطلق للكافر في نار جهنم حين يعجز عن حماية نفسه بأطرافه: {أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 175)جامع البيانالطبري٢٠/١٧٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: الإنسان في الدنيا إذا دهمته النار أو الخطر يتقي بيديه ورجليه ليحمي وجهه الذي هو أشرف أعضائه؛ أما الكافر يوم القيامة فيُغلّ بالحديد وتُسحب يداه إلى عنقه وتُربط رجلاه، فيُلقى في جهنم منكوساً على وجهه، فلا يجد عضواً يتقي به لهب النار إلا وجهه الشريف لديه، فيتقي بوجهه حر السعير مقهوراً مغلوباً؛ وقيل للظالمين توبيخاً وتقريعاً: ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الشرك والمعاصي. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 98)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٨ أن هذا تصوير مروع لانقلاب العزة الجاهلية إلى قمة الصغار والمهانة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَفَمَن}: الهمزة للاستفهام الإنكاري والتعجيبي، الفاء عاطفة، مَن اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: كمن نجا وأمن ودخل الجنة مكرماً؟
{يَتَّقِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول؛ والاتقاء جعل الوقاية والحائل بين النفس وبين المرهوب.
{بِوَجْهِهِ}: جار ومجرور متعلق بيتقي، والهاء مضاف إليه.
{سُوءَ}: مفعول به ليتّقي منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ وسوء العذاب أشده وأفظعه.
{الْعَذَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بيتقي، وهو مضاف.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{وَقِيلَ}: الواو حالية أو عاطفة، قيل فعل ماض مبني للمجهول.
{لِلظَّالِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بقيل، والظالمين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{ذُوقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع نائب فاعل لقيل أو مقول القول؛ والأمر للإهانة والتقريع.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لذوقوا، أو مصدرية.
{كُنتُمْ}: كان واسمها.
{تَكْسِبُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول والعائد محذوف تقديره تكسبونه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد الحسي المروع يأتي بعد بيان صفات أهل الخشية ولين القلوب للقرآن في الآية السابقة؛ ليضع القرآن المقارنة الصادمة: هل يستوي هذا الخاشع الذي هداه الله فاستنار قلبه وأمن في الآخرة، مع هذا الكافر البائس المصفد الذي يتقي بوجهه لفحات النار المقذوفة في قعر جهنم؟!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يتقي الكافر العذاب بوجهه والوجه هو أول ما يحترق؟

الدفع والبيان: التعبير القرآني هنا يصور أقصى حالات العجز؛ فالإنسان بطبعه يدفع الضرر بيديه ويدرأ الأذى عن وجهه، فإذا رأيته يتقي بوجهه علمت يقيناً أن يديه ورجليه قد شُلتا أو غُلتا بالسلاسل والأغلال فلا يملك حراكاً؛ فرمي بالوجه نحو اللهب ليكون الوجه وقاية لبقية جسده من فرط الهلع والعجز؛ وهذا تصوير إعجازي منتهى في الدقة والفظاعة لا يخطر على بال بشر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز بالحذف البليغ: حذف معادل الاستفهام الإنكاري {أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ...} ليترك الوجدان هائماً في تصور النعيم المقابل لأهل التقوى في جنات النعيم.
الاستعارة في {ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ}: الذوق إحساس حسي بالطعام، واستعماله في مقاساة العذاب يدل على تغلغل الألم وتجرع مرارة السيئات التي انقلبت نيراناً تحرق صاحبها.
التعبير بالماضي {وَقِيلَ}: لتحقق وقوعه الذي لا يتخلف كأنه قد قيل ووقع بالفعل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخوف والوجل من هول القيامة والذل الذي ينتظر الظالمين.
صيانة الوجه في الدنيا بالسجود لله والذلة لجلاله ليحفظه الله من لفحات النار يوم القيامة.
إدراك أن الجزاء من جنس العمل؛ فالكسب السيئ ينقلب عذاباً أليماً.