الزمر · الآية ٥٩ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يأتي الرد الإلهي القاطع لإبطال سائر تلك المعاذير والتمنيات الباطلة: {بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 226)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٦ عن قتادة ومجاهد والسدي: هذا رد من الله تعالى على تلك النفس المفرطة التي تمنت الهداية واعتذرت بالقدر؛ فيقول الله لها: كذبتِ، بلى قد جاءتك آياتي وبيناتي ودلائلي ورسلي في دار الدنيا تتلى عليك واضحة جلية، فكذبتِ بها بمحض اختيارك، واستكبرتِ عن اتباعها وقبولها، وكنتِ في علمي وسابق قضائك من الكافرين المعاندين. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 110)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٠ أن هذا إفحام تام؛ فالحجة قامت بالرسالة، وانقطعت كل معذرة بالاستكبار والتكذيب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {بَلَىٰ}: حرف جواب وإيجاب يُرد به على النفي السابق ويبطله؛ أي بل قد جاءتك آياتي.
• {قَدْ}: حرف تحقيق وتوكيد.
• {جَاءَتْكَ}: جاء فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والكاف مفعول به أول في محل نصب (والخطاب للنفس أو للإنسان).
• {آيَاتِي}: فاعل جاءتك مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه؛ وقرئ بالخطاب للمذكر وللمؤنث.
• {فَكَذَّبْتَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، كذبت فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل (بالفتح للمذكر وبالكسر للمؤنث).
• {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بكذّبت.
• {وَاسْتَكْبَرْتَ}: عاطفة وفعل ماض والتاء فاعل.
• {وَكُنتَ}: عاطفة وفعل ماض ناقص والتاء اسمها.
• {مِنَ الْكَافِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كنت، والكافرين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي الفصل القضائي الحاسم بين الله وبين تلك النفوس المفرطة؛ فحين حاولت النفس التملص من المسؤولية والادعاء بأنها لو هُديت لكانت من المتقين، جابهها الله بالحقيقة التاريخية الصارمة: لقد جاءك الهدى كاملاً غير منقوص، فما كان جوابك إلا التكذيب والاستكبار؛ فبطل العذر واستحق النكال.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الرد بحرف الجواب {بَلَىٰ}: وهو أبلغ ما يُبطل به النفي والاعتذار الباطل، ويؤكد وقوع المجيء والبلاغ.
• الالتفات إلى الخطاب المباشر {جَاءَتْكَ... فَكَذَّبْتَ}: بعد أن كان الحديث بصيغة الغيبة {أَن تَقُولَ نَفْسٌ}؛ مواجهة للمفرط بجريمته وجهاً لوجه ليكون الخزي أشد والتبكيت أبلغ.
• إضافة الآيات إلى ذاته العلية {آيَاتِي}: لبيان عظيم شأنها وقداستها؛ فتكذيبها تكذيب لله رب العالمين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قيام الحجة الرسالية على كل من بلغه القرآن الكريم ودعوة الإسلام.
• الحذر من الكبر؛ فالكبر هو الصارف الأكبر عن قبول الحق والنصيحة.
• الاعتراف بالذنب والتقصير في الدنيا قبل أن يواجه الإنسان هذا التبكيت الإلهي المروع يوم القيامة.