بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
فيرد الله عليها بأن آياته قد جاءتها على لسان الرسل فكذبت بها وتكبرت عن اتباعها وكانت من الكافرين، فلا عذر لها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لحيل بينهم وبين الهدي، كما حلنا بينهم وبينه اول مرة وهم في الدنيا (¬١). وفي نصب قوله: ﴿فاكون﴾. وجهان؛ احدهما: ان يكون نصبه علي انه جواب ﴿لو﴾. والثاني: علي الرد علي موضع الكرة، وتوجيه الكرة في المعني الي: لو ان لي (¬٢) ان اكر، كما قال الشاعر (¬٣): فما لك منها غير ذكري وحسرة (¬٤) … وتسال عن ركبانها اين يمموا فنصب "تسال" عطفا بها.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وربما الحقوا بها الياء بعد الالف لتدل علي الاضافة، وكذلك قرا ابو جعفر يا «حسرتاي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رُوِي عن رسولِ اللهِ ﷺ، أنه قرَأ ذلك بكسرِ جميعِه، على وجهِ الخطابِ للنفسِ، كأنه قال: أن تقولَ نفسٌ: يا حسرتا على ما فرَّطتُ في جنبِ اللهِ. بلى قد جاءتكِ أَيُّها النفسُ آياتي، فكذَّبتِ بها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ لِمَ نُكِّرَتْ؟ قُلْتُ، لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهَا بَعْضُ الْأَنْفُسِ وَهِيَ نَفْسُ الْكَافِرِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ نَفْسًا مُتَمَيِّزَةً مِنَ الْأَنْفُسِ، إِمَّا بِلَجَاجٍ فِي الْكُفْرِ شَدِيدٍ، أَوْ بِعِقَابٍ عَظِيمٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٣٨): «يقولُ: وكنتَ ممن يعملُ عملَ الكافرين، ويستنُّ بسنتِهم، ويتبعُ منهاجَهم. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جزمه حذف النون والواو فاعله «ان الله.» ان ولفظ الجلالة اسمها «يبسط.» مضارع مرفوع «الرزق.» مفعول به والجملة خبر ان وان وما بعدها سدت مسد مفعولي يعلم وجملة يعلم مستانفة «لمن.» متعلقان بيبسط «يشاء.» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة صلة «ويقدر.» معطوف علي يشاء «ان.» حرف مشبه بالفعل «في ذلك.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي حرف لابطال منفي او فيه رائحة النفي، لقصد اثبات ما نفي قبله، فتعين ان تكون هنا جوابا لقول النفس لو ان الله هداني لكنت من المتقين [الزمر: ٥٧] ، لما تقتضيه لو التي استعملت للتمني من انتفاء ما تمناه وهو ان يكون الله هداه ليكون من المتقين، اي لم يهدني الله فلم اتق.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٤٨): «وَجُمْلَةُ قَدْ جاءَتْكَ آياتِي تَفْصِيلٌ لِلْإِبْطَالِ وَبَيَانٌ لَهُ، وَهُوَ مِثْلُ الْجَوَابِ بِالتَّسْلِيمِ بَعْدَ الْمَنْعِ، أَيْ هَدَاكَ اللَّهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- إضافتهم إليه إضافة تشريف لهم، وأنهم خلقاء بآصرة العبودية يمتون بها اليه سبحانه، وذلك كاف لمقابلتهم ذلك بالمثل وإعلان التوبة للازدلاف اليه بها.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما معنى فرّطت في الله؟ قلت: لا بدّ من تقدير مضاف محذوف، سواء ذكر الجنب أو لم يذكر: والمعنى: فرّطت في طاعة الله»
التحرير والتنوير٢٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر حالها في الاعتراف بالبطلان، ثم الفزع الي الزور.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين﴾ رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «االدنيا وما فيها بهذه الاية" فقال رجل: يا رسول الله، ومن اشرك؟ فسكت ساعة ثم قال: "الا ومن اشرك" "١" ثلاث مرات. [سورة الزمر.»- الرد بحرف الجواب {بَلَىٰ}: وهو أبلغ ما يُبطل به النفي والاعتذار الباطل، ويؤكد وقوع المجيء والبلاغ.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «او يقول: لو ان الله هداني لكنت كذا، ويقول اخر: لو ان لي كرة فاكون كذا، فيقول الحق- سبحانه: بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين فذق من العذاب ما علي جرمك استوجبت. قوله جل ذكره: ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين هؤلاء الذين ادعوا احوالا ولم يصدقوا فيها، واظهروا المحبة لله ولم يتحققوا بها، وكفاهم افتضاحا بذلك! وانشدوا:.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الجنب والجانب: الجهة المحسوسة للشيء، وأطلق على الطاعة على سبيل المجاز، حيث شبهت بالجهة. بجامع تعلق كل منهما- أى الجانب والطاعة- بصاحبه. إذ الطاعة لها تعلق بالله- تعالى-. كما أن الجهة لها تعلق بصاحبها.»
قيام الحجة الرسالية على كل من بلغه القرآن الكريم ودعوة الإسلام.
الحذر من الكبر؛ فالكبر هو الصارف الأكبر عن قبول الحق والنصيحة.
الاعتراف بالذنب والتقصير في الدنيا قبل أن يواجه الإنسان هذا التبكيت الإلهي المروع يوم القيامة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «او يقول: لو ان الله هداني لكنت كذا، ويقول اخر: لو ان لي كرة فاكون كذا، فيقول الحق- سبحانه: بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (٥٩) فذق من العذاب ما علي جرمك استوجبت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة