الزمر · الآية ٦٠ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يصور القرآن الكريم العلامة الحسية الظاهرة لكفار قريش والمفترين على الله يوم القيامة: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 228)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: يوم القيامة تشاهد يا محمد كل من افترى على الله الكذب فنسب إليه الشريك أو الولد أو الصاحبة، أو كذب بوحيه ورسله، تعلو وجوههم ظلمة وسواد حالك من الكآبة والخزي وسوء العذاب؛ {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ} أي مقر ومأوى دائم يستقر فيه كل من استكبر عن توحيد الله وطاعته. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 111)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١١ أن سواد الوجوه علامة الخزي الأبدي، كقوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيَوْمَ}: الواو استئنافية، يوم ظرف زمان منصوب متعلق بترى، وهو مضاف.
• {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {تَرَى}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره أنت؛ والرؤية بصرية تتعدى لمفعول به واحد.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لترى.
• {كَذَبُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بكذبوا.
• {وُجُوهُهُم}: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.
• {مُّسْوَدَّةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة؛ والجملة الاسمية {وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} في محل نصب حال من الذين كذبوا.
• {أَلَيْسَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، ليس فعل ماض ناقص.
• {فِي جَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
• {مَثْوًى}: اسم ليس مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
• {لِّلْمُتَكَبِّرِينَ}: جار ومجرور متعلق بنعت لمثوى، والمتكبرين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قررته الآية السابقة {وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ}؛ فلما كان ذنبهم هو الاستكبار والكذب على الله، بيّن هنا جزاءهم الصارم: سواد الوجوه ذلاً وصغاراً، والمأوى في جهنم مقراً للمتكبرين؛ لتظهر فضيحتهم على رؤوس الأشهاد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المشهد البصري المروع: {وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} تصوير حسي للخزي؛ فالوجه مرآة الروح، وسواده يعكس ظلمة الكفر وانقباض النفس ورعب المصير.
• الاستفهام التقريري: في {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ} تهكم وإلزام؛ فجهنم تتسع لكل متكبر طاغية.
• المقابلة الضمنية: بين سواد وجوه الكاذبين، وبين بياض ونضارة وجوه المتقين في الآية التالية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر الشديد من الكذب على الله والافتراء في شرعه ودينه.
• التواضع لله وعباده، وتجنب الكبر والخيلاء؛ فالمتكبرون يحشرون يوم القيامة أمثال الذر يطؤهم الناس بأقدامهم لهوانهم.
• الرغبة في بياض الوجه ونضارته يوم القيامة بلزوم الصدق والتوحيد.