الزمر · الآية ٥٨ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يعرض القرآن أمنية الرجوع المستحيلة إلى الدنيا حين تعاين النفس أهوال العذاب: {أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 225)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أو تقول تلك النفس حين تشاهد جهنم وتعايم سلاسلها ونيرانها عياناً: يا ليت لي رجعة وعودة إلى دار الدنيا، فأصلح ما أفسدت، وأتوب من الكفر، وأكون من المحسنين الموحدين الطائعين لله؛ وهو تمنٍ باطل لا يجاب ولا يتحقق؛ كقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 110)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٠ أن هذا التمني صادر عن هلع المعاينة، ولو رُدوا لعادوا لما نُهوا عنه وإنهم لكاذبون.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَوْ}: حرف عطف.
• {تَقُولَ}: مضارع معطوف منصوب بالفتحة والفاعل مستتر.
• {حِينَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بتقول، وهو مضاف.
• {تَرَى}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر بالإضافة لـ {حِينَ}.
• {الْعَذَابَ}: مفعول به لترى منصوب بالفتحة.
• {لَوْ}: حرف تمنٍّ متضمن معنى الشرط.
• {أَنَّ}: حرف مشبه بالفعل.
• {لِي}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أن مقدم.
• {كَرَّةً}: اسم أن مؤخر منصوب بالفتحة؛ والكرة الرجعة والعودة إلى الدنيا مرة أخرى؛ والمصدر المؤول فاعل لفعل محذوف.
• {فَأَكُونَ}: الفاء فاء السببية واقعة في جواب التمني، أكون مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية، واسمها ضمير مستتر تقديره أنا.
• {مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أكون؛ والمحسنون أهل الإحسان والتوحيد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو المشهد الثالث من التمنيات الميؤوسة؛ فبعد الحسرة، والاعتذار بالقدر، جاء طلب الرجعة المطلقة إلى دار الدنيا؛ وتقييد هذا القول بـ {حِينَ تَرَى الْعَذَابَ} يوضح أن هذا الإيمان ليس إيماناً بالغيب، بل هو إيمان اضطراري عند معاينة النكال، وهو إيمان لا ينفع صاحبه قط.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {حِينَ تَرَى الْعَذَابَ}: تصوير للحظة الصدمة؛ فالرؤية البصرية المباشرة للنار تسقط كل مكابرة وتلجم كل معاند.
• تنكير {كَرَّةً}: يفيد طلب أدنى فرصة للعودة؛ ولو كانت رجعة قصيرة وساعة واحدة ليتداركوا فيها ما فات.
• نصب الفعل بأن المضمرة بعد فاء السببية {فَأَكُونَ}: يوضح أن غايتهم المتمنّاة هي الصيرورة إلى زمرة المحسنين التي كانوا يزدرونها في الدنيا.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إدراك نعمة البقاء في الدنيا والأنفاس المتبقية؛ فكل يوم يعيشه المؤمن هو فرصة للرجوع والإحسان قبل فوات الأوان.
• المسارعة إلى الإحسان والتوبة الآن قبل أن يأتي يوم تطلب فيه النفس كرة واحدة فلا تجاب.
• اليقين بأن العمل الصالح في الدنيا هو الفدية الحقيقية من عذاب يوم القيامة.